Міжнародний інститут афонської спадщини

The International Institute of the Athonite Legacy

Міжнародний інститут афонської спадщини

The International Institute of the Athonite Legacy

Новомученики Новоафонські

4 лютого, в день пам'яті Святих Новомучеників і Сповідників ХХ століття, як і 7 листопада (в день більшовицького жовтневого перевороту 1917 року), православні християни традиційно молитовно вшановують пам'ять мільйонів жертв комуністично-богоборчого терору в СРСР. Ці дні у вітчизняній історії відзначені трагічним початком торжества віровідступництва і богоборства в нашому народі. Посягнувши на владу православного монарха – помазаника Божого, російські люди під впливом богоборческо-комуністичної ідеології кинулися в самогубчому пориві руйнувати православні храми і святині, повставши вже і проти Самого Бога. Розгул богоборства на колись Святої Русі призвів до небачених в історії репресій проти власного народу, мільйонів невинних жертв, зокрема серед православного священства і чернецтва. За словом святителя Іоанна (Максимовича) Шанхайського, цей нерозкаяний каинов гріх наших предків досі волає до Неба про невинно пролитої крові святих мучеників і сповідників Христових. Покаянно-молитовна пам'ять про них є не тільки обов'язком православних людей, а й запорукою нашого очищення і порятунку. 

Поминаючи в ці дні імена жертв комуністично-богоборчого терору, пропонуємо згадати і про подвиг Новомучеників Ново-Афонських, від безбожної радянської влади убієнних.

Минулого року виповнилося 85 років, як у М. Новоросійську чекістськими катами 26 жовтня 1930 р. були розстріляні 12 ченців Ново-Афонського Симоно-Кананітського монастиря в Абхазії, створеного стараннями Російського на Афоні Свято-Пантелеймонова монастиря. Ще 9 новоафонских ченців тоді ж були засуджені до 10 років позбавлення волі з відбуванням терміну в сталінських концтаборах; практично ніхто з них не вийшов на свободу. В результаті проведених в горах Абхазії масових облав в 1930 р. органами ОГПУ було виявлено і заарештовано кілька сот колишніх насельників Ново-Афонського монастиря, а також колишніх насельників афонських подвір'їв, що ховалися після їх закриття в гірській місцевості Північного Кавказу. Серед репресованих було чимало ченців, що повернулися на батьківщину з Афона в 1913-14 рр., перед початком Першої світової війни. Промислом Божим їм судилося в роки богоборчих гонінь зберігати вогнища православ'я, нерідко здійснюючи своє служіння в умовах підпілля та катакомбної пастирської діяльності. За відомостями ОГПУ, тільки до початку 1927 року в гірському районі Псху і озера Ріца ховалося до 400 ченців. Більшість з них зазнали арештів і репресій. Так сталінський комуністичний режим намагався покінчити з "вогнищем" спадщини і впливу Святої Гори Афон в СРСР.



Новоафонський Симоно-Кананітський монастир в Абхазії

Новоафонский Сімоно-Кананитский монастир в Абхазії був заснований ченцями Руського на Афоні Свято-Пантелеймонового монастиря як руське представництво або «галузь останнього в повній від нього залежності» [1]. Рішення про це було прийнято російськими святогірськими старцями Ієронімом (Соломенцовим) і Макарієм (Сушкіним) після того, як в 1874 році руський монастир на Афоні опинився під загрозою закриття [2].

У розпал цих сумних подій старці Ієронім і Макарій побачили необхідність тісніше пов'язати долю російської афонської обителі з рідною вітчизною, щоб надалі не мати побоювань на випадок загрози виселення з Афона, а також послужити на духовно-просвітницькій ниві рідної Вітчизни. І таке прозорливе передчуття старців дійсно виправдало себе, тільки дещо пізніше, коли в Росії після приходу до влади богоборців-комуністів почалися небувалі в історії гоніння на православ'я. Ново-Афонський монастир в цей смутний час став центром і притулком для сотень ченців з усієї Росії. Але це було потім...

Історія обителі, її створення і розквіт в дореволюційний час тісно пов'язані з учнем російських афонських старців Ієроніма і Макарія – О. Ієроном (носовим, 1829 - 1912), що став гідним їх наступником на ниві подвижництва і духовної освіти.

Завдяки старанням о. Иерона Ново-Афонський монастир з 1890-х років став найбільшим православним духовним центром на Чорноморському узбережжі Кавказу. До початку ХХ ст. у братії Симоно-Кананітського монастиря налічувалося до 600 осіб [3]. Подвір'я обителі були влаштовані в Санкт-Петербурзі, Новоросійську, Туапсе, Єйську, Піцунді, Сухумі, а також у високогірному селі Псху, який став після ліквідації радянською владою монастиря, нелегальним центром чернецтва на Кавказі.

З встановленням комуністичного богоборчого режиму Ново-Афонський Симоно-Кананітський монастир залишався важливим центром православ'я в краї. Сюди втекли від гонінь з Центральної Росії багато православні священики і ченці-«Тихонівці», позбавлені радянською владою і обновленцями своїх монастирів і храмів. Переїхали на Новий Афон і багато насельники Афонських подвір'їв, закритих більшовиками в Москві, Петрограді, Одесі та інших містах. Сюди ж перебралися і багато колишніх афонітів, що виїхали з Афона в 1913-14 рр.

Незважаючи на запанували революційну анархію і беззаконня, часті напади та грабежі революційно-більшовицьких банд, новоафонських ченці протягом декількох років намагалися зберегти обитель від повного розорення. Однак у квітні 1921 року більшовики націоналізували монастирські землі Ново-Афонського монастиря [4]. На їх базі був створений радгосп "Новий Афон «(згодом» Псирцха«), а з братії була організована»трудова комуна". За «контрреволюційну діяльність» на ченців була покладена «трудова повинність» – працювати в радгоспі по вісім годин на день [5].

У тому ж 1921 році в «культурному маєтку Ново-Афонського монастиря» організовані «дитяча колонія і сільськогосподарська школа» [6]. У вересні 1921 р. був прийнятий декрет «про вилучення церковних цінностей» [7]. Впроваджувати його в життя в Ново-Афонському монастирі взявся особисто нарком охорони здоров'я РРФСР Н. Семашко [8].

В результаті почалися гонінь частина братії була змушена покинути свою рідну обитель і піти в гори, розсіявшись по узбережжю та інших місцях. У монастирі знаходилися в основному хворі, немічні, престарілі ченці. Від численного перш братства Залишилося 250 осіб [9].

Однак у вересні 1924 року Ново-Афонський монастир за рішенням радянської влади був повністю закритий «як осередок контрреволюційної пропаганди» [10]. Храми обителі піддалися розоренню і нарузі. З 1925 року Новий Афон став вважатися радянським курортом, а в монастирських будівлях розмістився «всесоюзна здравниця» [11]. У наступні роки тривав процес перетворення "чернечих жител" в "елітні" готелі, санаторії і турбази для партійних працівників і співробітників спецорганів. Храми та інші монастирські будівлі використовувалися під клуби і інші радянські «культурно-розважальні» і пропагандистські установи, а на місці поховання організатора обителі схиархімандрита Иерона була організована танцмайданчик [12]. Згодом, на місці зруйнованого будинку ігумена, була побудована дача для І. Сталіна, де він неодноразово відпочивав. Трохи віддалік був збудований будинок для Л. Берії. Тут, на святому місці, богоборчі радянські вожді влаштовували розваги і віддавалися розпусті, тим самим здійснюючи ритуальні осквернення великої святині.

У день закриття обителі, зробивши останнє всеношне бдіння, ігумен Іларіон закликав ченців свято зберігати свій ангельський чин при всіх випробуваннях до самої смерті. Виганяють ченці зі сльозами обіймали і цілували кипариси, колись ними посаджені. Вони йшли назавжди і розлучалися зі своєю рідною оселею, залишаючи все, що було створено руками за десятиліття непосильної праці і молитви.

Вигнані з Нового Афона та інших кавказьких обителей монахи, втікаючи від гонінь і репресій, розселилися в гірській долині біля підніжжя Головного Кавказького хребта – у селищі Псху з його хуторами, а також неподалік від озера Ріца.

Як згадував кавказький монах-пустельник о. Меркурій, «все новоафонское братство кинулось в Сухум. Увечері, прийшовши в кафедральний храм, вони після закінчення богослужіння були розведені по всьому місту співчутливими російськими парафіянами, по два, по три в їх житла, де вони знайшли для себе тимчасовий притулок. Надалі ново-афонські ченці пішли в гори і розселилися в основному у високогірній долині Псху, щоб у цьому важкодоступному місці продовжувати своє служіння Богу». [13]

Як вже було сказано, ще до революції в селищі Псху о. Иерон завбачливо відкрив подвір'я Ново-Афонського монастиря, де місцеві жителі з великою любов'ю ставилися до чернецтву. Це дозволило вже в роки радянських гонінь створити тут, по суті, нелегальний чернечий центр, куди змогли втекти чернечі і з інших віддалених регіонів Радянської Росії.

За даними ОГПУ, до початку 1927 року в районі Псху і озера Ріца налічувалося до 400 ченців [14]. Тільки за два роки, з 1928 по 1930 рік, в долину Псху прибуло 214 осіб, з них 188 осіб. Ченці селилися по кілька людей в келіях в околицях хуторів, у важкодоступних лісистих місцях; деякі келії об'єднувалися в скити. Були ченці, які трудилися в печерах і скелях [15]. Прожиток добували, обробляючи городи; проводили трудове, молитовне життя при "найсуворішої чернечої дисципліни" [16]. У 1926 році на Псху було 12 священиків, які служили в 8 храмах, в т. ч. «потаємних» [17], підземних; богослужіння відбувалося і під відкритим небом у лісі [18].

Тільки за зиму 1929-1930 рр. на Псху оновилося близько 12 ікон [19]. Відзначені неодноразові випадки зцілень від тяжких хвороб [20].

Чекістський агент Половнев пізніше писав: «За всі десять років в Псху не виріс жоден комсомолець, жоден комуніст» [21]. Новоафонскими ченцями з свого нелегального центру в Псху розсилалися листки, де говорилося про швидке пришестя антихриста, а радянські колгоспи називалися «антихристової жидівської комуною» [22]. Про настрої, що панували серед ченців, розповідав місцевий житель Ф. І. Сазонов: "за законом Божим до радянської влади близько підходити не можна. Гроші радянські брати не можна – це, значиться, знак антихриста. У киперации нічого купувати не можна, тому що там теж антихристи ... Як розмова, так вони проти влади, та проти влади, та на комуністів, та на Леніна. Це, кажуть, найперший антихрист» [23].

В результаті таких настроїв по Радянській Росії стала поширюватися легенда, що «є долина Псху, де немає радянської влади» [24]. Тому сюди і кинулися багато гнаних пастирів і ченців-«тихонівців», серед них і колишні афоніти. Зокрема, тут було чимало ченців, що повернулися на батьківщину з Афона перед початком Першої світової війни. Промислом Божим їм судилося в роки богоборчих гонінь зберігати вогнища православ'я, нерідко здійснюючи своє служіння в умовах підпілля та катакомбної пастирської діяльності. Всі вони знаходили в районі Псху притулок і укриття.

У свій час тут таємно переховувався і новосвященномученик Аркадій (Остальський), єпископ Лубенський, який в 1926 р. втік із заслання (розстріляний в 1937 р.). Окормляв ново-афонських вигнанців» тихонівський " єпископ-Сповідник Валаам (Лазаренко) Майкопський, який таємно служив в скиту в урочищі Пеус (був вистежений чекістами і розстріляний в Майкопській в'язниці в 1930 р.).

Розгром чекістами нелегального центру новоафонського чернецтва в селищі Псху припав на 1930 рік.

Після того як органи ОДПУ за допомогою засланої агентури зібрали відомості про монахів, 20 квітня 1930 року (у свято Пасхи Христової) з Сухумі виїхала група, виділена обкомом КП(б) з оперативними працівниками ОГПУ і загоном червоноармійців [25].

Після прибуття "комісії" в Псху почалися масові облави, арешти і допити новоафонських сповідників, твердо сповідували вірність істинному православ'ю і вірі Христовій.

Ось лише один з прикладів поведінки заарештованих на допиті, що проходив у сільраді: ієромонах Григорій (Мамченко) («маленький, худий, сухий і горбатий» [26]), побачивши на стіні єдиний на Псху «густо засиженный мухами» портрет Леніна, сказав: «Це Ленін, попередник антихриста». Далі допит протікав так:

«- Як ти ставишся до Радянської влади?

- Як влада антихристової.

- Мамченко, невже ти віриш, що Микола II... з його жахливою зграєю душителів, катів, розбійників – був помазаником божим? ... Значить ти за повернення царської влади?

- Само собою зрозуміло» [27].

Інший монах (Гривницький) сказав: "я християнин і за своїми переконаннями не можу підтримувати владу антихриста "[28].

За результатами слідства заступник голови ЦВК Абхазької РСР Маланія склав список ченців і кулаків, що підлягають виселенню не тільки з Псху, але і з Абхазії.

Чекістами було сфабриковано справу «монархічної повстанської організації, що діяла в 1927-1930 роках в долині Псху і на озері Ріца» [29]. Всі ченці, які перебували в селі Псху і околицях, були заарештовані і 30 квітня відправлено під конвоєм через перевал в Сухум.

Згідно зі спогадами очевидців, одну з груп арештантів (близько 150 осіб) чекісти розстріляли по дорозі в Сухум. Вбивали старих і немічних ченців; був убитий 72-річний ієросхимонах Дорофей (Резніков), застрелений новоафонець чернець Макарій (Благовідів) та інші [30].

Що залишилися в живих після прибуття в Сухумі розділили на дві групи. Одну відправили в Новоросійськ, іншу – в Тбілісі [31].

В. Д. Пришвіна описує умови етапування в Новоросійськ: «Старих і молодих, жінок і чоловіків гнали через кілька перевалів з долини Псху та інших місць і поселень. Біля моря всіх занурили на баржі, везли в нестерпній тісноті, як негрів за часів работоргівлі. Ченці пливли і співали молитви "[32]. Через надмірну перевантаженість барж деяких з арештантів втопили по шляху до місця призначення.

У Новоросійську частину ченців засудили до розстрілу, частину-до тривалого ув'язнення в сталінських концтаборах.

В даний час відомі імена 21 насельника Ново-Афонського монастиря, які перебували в Новоросійську серед обвинувачених по слідчій справі № 2606 Секретного відділення Чорноморського окружного відділу ОДПУ про т. зв. «монархічної повстанської організації, що діяла в долині Псху і на оз. Ріца з охопленням території Північного Кавказу» [33].

12 з них були засуджені до розстрілу постановою колегії ОГПУ від 8 жовтня 1930 року за статтею 58, пункти 10, 11 КК РРФСР (контрреволюційна пропаганда і організаційна діяльність, спрямована на підготовку і вчинення контрреволюційних злочинів). Вирок був приведений у виконання 26 жовтня 1930 року в межах Новоросійська, на Косі, в семи кілометрах від міста.

Ось імена цих 12 новоафонських ченців-новомучеників, розстріляних 26 жовтня 1930 [34]:
Ієромонах Вікторин (Бєляєв).Народився в 1881 році в Воронезькій губернії. В Ново-Афонському монастирі перебував з 1907 по 1924 рік, коли пішов на Псху. Єпископом Єреванським Антонієм (Романовським), керуючим Сухумської єпархією, висвячений у священний сан (ок. 1926 року), для чого з'явився в Сухумі, в " підпільний, на горищі» молитовний будинок. На Псху подвизався в околицях хутора Срібного. Заарештований 23 квітня 1930 " опергрупою ЧОО ОГПУ»

Ієромонах Макарій (Дьомін). Народився в 1877 році в Саратовській губернії. У віці 17 років вступив в Ново-Афонський монастир, в якому перебував до 1923 року. Пішов у долину Псху і оселився на хуторі Санчарском. Заарештований опергрупою 24 квітня 1930 року.

Схимонах Олександр (Артем'єв).Народився в 1876 році в Псковській губернії. У Пантелеймоновому монастирі з 1908 року, в мантію пострижений в 1911 році з ім'ям Алексій. Послуху проходив на Новій Фіваїді, на Московському подвір'ї, в Ново-Афонському монастирі, де був пострижений в схиму. Подвизався на Новому Афоні до закриття обителі. З 1924 року мешкав на Псху, в районі хутора Рігдза. Заарештований 24 квітня 1930 року

Схимонах Афанасій (Малишев; в чернецтві Гедеон).Народився в 1873 році в Ярославській губернії. У Пантелеймонов монастир прийнятий в 1898 році. Послух ніс в обителі і на одеському подвір'ї; пострижений в мантію в 1907 році. Приєднався до руху імябожників і був відправлений до Росії в 1913 році. Жив у Ново-Афонському монастирі до його закриття, виконуючи послух в пошивочной майстерні. У 1924 році пішов на Псху, проживав на келії на хуторі Водоспад; прийняв постриг у велику схиму. Заарештовано 23 квітня 1930 року органами "ГПУ Абхазії".

Схимонах Феодул (Дяченко).Народився в 1863 році в Могилевській губернії. У Пантелеймоновому монастирі з 1899 року, пострижений в мантію в 1906 році. Послух проходив на Крумице. Разом з іншими учасниками імябожницького руху висланий в 1913 році в Росію. Вступив до Ново-Афонський монастир, а в 1921 році пішов на Псху, де мешкав у скиту на хуторі Санчарському. Заарештований 25 квітня 1930 року

Чернець Антонін (Головко).Народився в 1880 році в М. Олександрії Херсонської губернії. Насельник Ново-Афонського монастиря з 1903 по вересень 1924 року, чернечий постриг прийняв в 1913 році. Після закриття обителі знаходився в Сухумі, в листопаді 1928 року пішов на Псху і проживав там на хуторі Срібному. Заарештований опергрупою 24 квітня 1930 року.

Чернець Варфоломій (Ковалевський).Народився в 1874 році в Донській області. Перебував на Новому Афоні з 1902 року, згодом трудився на Псху, а з 1926 року — в одному з скитів поблизу оз. Ріца. Заарештований 24 квітня 1930 опергрупою ЧОО ОГПУ.

Чернець Димитріан (Овсюк). Народився в 1876 році в Чернігівській губернії. На Новому Афоні з 1898 по 1924 рік. Після закриття монастиря пішов на Псху і знаходився на хуторі Лакоба. Заарештований у квітні 1930 року.

Монах Іоанн (Ієронім?)(Романський.) Народився в 1880 році в Кам'янець-Подільській губернії. У 1911 році був прийнятий послушником у Свято-Миколаївський монастир поблизу Одеси, звідти перейшов в Ново-Афонський монастир. Після закриття обителі переселився на Псху, мешкав поблизу Святої гори «під кручами скель». Заарештований опергрупою ЧОО ГПУ 22 квітня 1930 року.

Чернець Іпатій (Аббакумов). Народився в 1870 році в Полтавській губернії. На Новому Афоні трудився з 1895 по 1922 рік, коли переселився на Псху; перебував там на хуторі Санчарском. Заарештований органами ОГПУ 24 квітня 1930 року.

Монах Мефодій (Демиденко).Народився в 1878 році в Полтавській губернії. Жив при монастирях з 10-річного віку, на Новому Афоні трудився з 1904 по 1924 рік, згодом пішов на Псху. Заарештований органами міліції в лютому 1930 року в Новоросійському районі за " разложенческую антиколгоспну агітацію»

Чернець Сосфен (Олексієнко).Народився в 1868 році у Вітебській губернії. Перебував на Новому Афоні з 1905 року. Після закриття монастиря переселився на Псху і перебував там на хуторі Санчарском. Заарештований у квітні 1930 року.

Про ті трагічні події збереглося спогад очевидця Михайла Сергійовича Демиржана: «Одного разу, було це в 1929 або 1930 році, пішли ми, кілька хлопчаків, полювати на перепілок. Тоді їх тьма була, палицею можна було зашибить. Йдемо по пустирю, вже за каменоломнею раптом бачимо: машина їде вантажна. Пилу підняла хмару. Ми б і не звернули уваги особливого, та вона зупинилася. Постояла трохи і далі поїхала, до Вербової Балки. Розгледіти ми встигли двох попов (або ченців, не знаю, одягу у них були чорні, довгі) і охорону. А через деякий час з боку Вербової балки донеслися постріли. Ну, ми-то ці місця добре знали, тим більше, у Вербовій Балці воду пили з джерела завжди. Загалом, домчатися туди нам нічого не коштувало. Машини вже не було, поїхала, видно, іншою дорогою. Під старою вербою побачили пом'яту траву, на ній кров. Вирішили піднятися на дамбу, яка перегороджувала балку. Заглянули в шлюз, а там, на дні, то одяг чорна чернеча, то самі ці священики вбиті лежать. Розгледіти ми не встигли, хтось нас пугнул пострілом з боку Стегнеевой дачі» [35].

За відомостями Центрального архіву ФСБ Російської Федерації,тіла дванадцяти розстріляних монаховНово-Афонського монастиря були поховані в Новоросійську за цвинтарем на старих каменоломнях [36]. Реабілітовані вони були лише з падінням комуністичного режиму і викриттям сталінської репресивної політики [37].

Святі Новомученики Афонські

Крім 12 засуджених до розстрілу, 9 новоафонських ченців були засуджені до 10 років позбавлення волі з відбуванням терміну в радянських концтаборах:

Монах Акакій (Чиканов).Народився в 1878 році в Новгородській губернії. Вступив до Пантелеймонов монастир в 1912 році, пострижений в мантію в 1915 році. Послуху проходив у монастирі і на московському подвір'ї до його закриття; з 1923 по 1924 рік проживав в Ново-Афонської обителі. Перейшов в долину Псху, проживав на хуторі Водоспад. Заарештований 24 квітня 1930 року. У 1936 році достроково звільнений з Белбалтлагу (Карелія).

Монах Іларіон (Потапов). Народився в 1868 році в Ярославській губернії. Перебував у братії Ново-Афонського монастиря з 1895 по 1924 рік. Після закриття обителі проживав у С. Псху, потім на хуторі Рігдза, побудувавши там келію. Заарештований 23 квітня 1930 року.

Монах Ілля (Мироненко).Народився в 1891 році в Харківській губернії. Монашествовал з 20 років, у новоафонской братії складався з 1915 по 1924 рік, після закриття монастиря пішов на Псху. Проживав на хуторі Санчарському. Заарештований органами ОГПУ 24 квітня 1930 року. У лютому 1933 року достроково звільнений.

Чернець Йосип (Чубченко).Народився в 1877 році в Катеринославській губернії. На Новому Афоні з 1900 року. У 1924 році пішов на Псху і проживав там на хуторі Ригдза. Заарештований 24 квітня 1930 року.

Чернець Исихий (Кечкин). Народився в 1870 році в Пензенській губернії. Перебував на Новому Афоні з 1898 по 1924 рік, після закриття монастиря виїхав до Москви. Повернувся на Кавказ і з 1925 року проживав на Псху, на келії поблизу хутора Срібний. Заарештований у квітні 1930 року. У лютому 1933 року достроково звільнений.

Чернець Іуст (Михайленко).Народився в 1863 році в Подільській губернії. У 1890 році виїхав на Афон і подвизался в Пантелеймоновому монастирі до 1914 року. Виїхав до Росії, де через півроку визначився в Ново-Афонський монастир; знаходився в ньому до закриття. У 1924 році оселився на Псху, в келії під святою горою. Заарештований опергрупою 23 квітня 1930 року.

Чернець Неарх (Жолобов).Народився в 1877 році в Вятської губернії. На Новому Афоні з 1914 по 1924 рік. Згодом проживав на Псху, на хуторі Санчарском. Заарештований органами ОГПУ 22 квітня 1923 року. Відомо, що в 1931 році перебував Белбалтлаге (Карелія).

Чернець Тимон (Котенко). Народився в 1870 році в Чернігівській губернії. Монашествовал на Новому Афоні, після закриття обителі пішов на Псху, де перебував на хуторі Ригдза. Заарештований у квітні 1930 року. У березні 1933 достроково звільнений.

Чернець Фалалей (Балдесов). Народився в 1870 році в Могилевській губернії. З 1901 року в Пантелеймоновому монастирі, в мантію пострижений в 1908 році. Послух проходив на Крумице, на одеському подвір'ї. Згодом перебував у братії Ново-Афонського монастиря. Після його закриття переселився на Псху, на хутір Водоспад. Заарештований 24 квітня 1930 року. Відомо, що в 1936 році перебував в ув'язненні в Кемеровській області.

Практично всі вони загинули в сталінських концтаборах. Реабілітовані в 1990 році [38].

Нині у відродженому Ново-Афонському монастирі щодня підносяться молитви про невинно убієнних ченців. "Братія Симоно-Кананітського монастиря сподівається, що вони чекають перед Господом нашим Ісусом Христом в лику святих мучеників і клопочуть за свою святу обитель» [39].

Також і в Російській на Афоні Свято-Пантелеймоновому монастирі свято шанують пам'ять цих новоафонських ченців-новомучеників. Докладні відомості про них поміщені в «Монахологии Руського на Афоні Свято-Пантелеймонового монастиря» [40], а також у п'ятому томі видавничої серії «Руський Афон XIX-XX ст.» [41].

Двоє з розстріляних новоафонських подвижників-схимонах Гедеон (Малишев) і схимонах Олександр (Артем'єв) зараховані до лику святих в сонмі Новомучеників і сповідників Церкви Руської, а також внесені в Собор Святих російських Святогорців [42].


Сергій Шумило,
Міжнародний інститут афонської спадщини


Використані джерела та література:

[1] Російський монастир св. великомученика і Цілителя Пантелеймона на Святій Горі Афонської. –7-е изд. испр. і дод. - М.: Російський Пантелеімонов м - рь, 1886. С. 190.
[2] Піголь П., ігум. Ново-Афонський Симоно-Кананітський монастир / / історія російського на Афоні Свято-Пантелеймонова монастиря з 1735 до 1912 року. Видавнича серія "Російський Афон ХІХ-ХХ століть". Том 5. Афон, Пантелеймонов монастир, 2015. С. 591-593.
[3] Там же. С. 635.
[4] Там же. С. 645; Революційні комітети Абхазії в боротьбі за встановлення і зміцнення радянської влади / Сб. док. і мат-лов. Сухумі, 1961. С. 210.
[5] Піголь П., ігум. Там же. С. 645.
[6] Революційні комітети Абхазії... С. 260-261.
[7] Там же. С. 297.
[8] Пачулія В. П. За давньою, але вічно молодий Абхазії. Сухум: Алашара, 1969. С. 117.
[9] Піголь П., ігум. Указ. соч. С. 645.
[10] Там же. С. 646.
[11]абхазька АРСР. Сухумі, 1961. С. 40.
[12] Піголь П., ігум. Указ. соч. С. 646.
[13] про закриття Ново-Афонського Симоно-Кананітського монастиря (записано ченцем-пустельником Отцем Меркурієм) // Православна Абхазія. 1996, травень. № 21. С. 6; Половинкін С. М. Імяславці Кавказу / / Східнохристиянська цивілізація і проблеми міжрегіональної взаємодії. - М., 2004. - С. 324-335; Макарова Е. А. Імяславци на Ставропіллі в XX ст. і їх роль у збереженні сповіданні віри в період масових репресій / / проблеми і перспективи дослідження церковної історії Північного Кавказу: матеріали IV Свято-Ігнатьєвських читань. Вип.II. Ставрополь, 2012. С. 181-192.
[14] Піголь П., ігум. Указ. соч. С. 647; слідча справа № 2606 Секретного відділення Чорноморського окружного відділу ОГПУ. Л. 39.
[15] Там же. Л. 58.
[16] Там же. Л. 259 об.
[17] Там же. Л. 87.
[18] у роки лихоліття / / Ново-Афонський Симоно-Кананітський монастир / / до світла. М., 1997. Вип.
16. С. 112.
[19] Половнев І. Країна Псху. Обрис. Сухум, 1931. С. 46; Половинкин С. М. Указ. соч. - С. 324-335; Макарова Е. А. Указ. соч. С. 181-192.
[20] В роки лихоліття. С. 112.; Слідча справа. Л. 100, 163 об., 293.
[21] Половнев І. Країна Псху. С. 86.
[22] Там же. С. 63.
[23] Там же. С. 36.
[24] Там же. С. 64.
[25] Слідча справа. Л. 296.
[26] Половнев І. Указ. соч. С. 52.
[27] Там же. С. 54.
[28] Там же. С. 58.
[29] Піголь П., ігум. Указ. соч. С. 648; Половінкін С. М. Указ.соч. - С. 324-335; Макарова Е. А. Указ. соч. С. 181-192; Слідча справа. Л. 42.
[30] Піголь П., ігум. Там же. С. 648; Слідча справа. Л. 38.
[31] у роки лихоліття / / Ново-Афонський Симоно-Кананітський... С. 112.
[32] Пришвіна В. Д. Ієромонах Онисім (Поль) (1899-1930) / / Людина. 1991. № 5. С. 112.
[33] Піголь П., ігум. Указ. соч. С. 649-652; слідча справа № 2606 Секретного відділення Чорноморського окружного відділу ОГПУ. Л. 39.
[34] Піголь П., ігум. Там же. С. 649-652.
[35] Куров Г. розстріляні в Новоросійську. «Відкрилася величезна траншея..."//Новоросійський робітник. 1991. 24 грудня; Половинкін С. М. Указ.соч. С. 324-335.
[36] Половинкин С. М. там же. С. 324-335; Макарова Е. А. Указ. соч. С. 181-192; Піголь П., ігум. Указ. соч. С. 649.
[37] Піголь П., ігум. Указ. соч. С. 649-652; Вменихомся яко вівці заколения // Православна Абхазія. 1996. N 21. С. 3-4.
[38] Піголь П., ігум. Там же. С. 649-652; Вменихомся яко вівці заколения... С. 3-4.
[39] ставиться яко вівці закоління... С. 3-4.
[40] Монахологій Російського на Афоні Свято-Пантелеймонова монастиря. Видавнича серія "Російський Афон ХІХ-ХХ століть". Том 2. Афон, Пантелеймонов монастир, 2013. С. 640-652.
[41] Історія російського Свято-Пантелеймонова монастиря на Афоні з 1735 до 1912 року. Видавнича серія "Російський Афон ХІХ-ХХ століть". Том 5. Афон, Пантелеймонов монастир, 2015. С. 649-652.
[42] Російський Афонський Патерик / / Історія російського Свято-Пантелеймонова монастиря на Афоні з найдавніших часів до 1735 року. Видавнича серія "Російський Афон ХІХ-ХХ століть". Том 4. Афон, Пантелеймонов монастир, 2015. С. 581-602; Афонський Російська Патерик, або житія руських святих, які несли на Афоні, і афонських подвижників, що просіяли в Росії / Інститут Російського Афона. Свята Гора Афон, 2015. С. 187-191.

сопутствующие Темы

останні оновлення

При Колумбійському університеті (США) відбувся міжнародний форум на тему «Молитва у східно-християнській традиції»

При Колумбійському університеті (США) відбувся міжнародний форум на тему «Молитва у східно-християнській традиції»

Leave review
При Колумбійському університеті (США) 17 грудня 2021 року відбулася міжнародна науково-богослов...
Детальніше
Архів Сербської Церкви та Інститут афонської спадщини домовились про спільні дослідження з історії Афону

Архів Сербської Церкви та Інститут афонської спадщини домовились про спільні дослідження з історії Афону

Leave review
Меморандум про об’єднання зусиль та співробітництво в питаннях дослідження багатовікової культу...
Детальніше
В Оксфорді видали книгу про афонського старця Авакума (Вакарова), який родом був із Закарпаття

В Оксфорді видали книгу про афонського старця Авакума (Вакарова), який родом був із Закарпаття

Leave review
В Оксфорді спільно з британським товариством «The Friends of Mount Athos», офіційним патроном я...
Детальніше
Международный институт афонского наследия поздравил с 87-летием своего почетного председателя митрополита Каллиста (Уэра)

Міжнародний інститут афонської спадщини привітав з 87-річчям свого почесного голову митрополита Калліста (Уера)

Leave review
11 вересня 2021 р. своє 87-річчя відзначив почесний голова Міжнародного інституту афонської спа...
Детальніше
На Афоні віднайшли печеру, у якій міг жити і молитися український подвижник Іван Вишенський

На Афоні віднайшли печеру, у якій міг жити і молитися український подвижник Іван Вишенський

Leave review
На Афоні дослідникам вдалося віднайти печеру, в якій, найімовірніше, подвизався український свя...
Детальніше
На Афоні проведено експедицію забутими слідами українських ченців XVIII – XIX стт.

На Афоні проведено експедицію забутими слідами українських ченців XVIII – XIX стт

Leave review
Експедицію по Святій Горі Афон забутими слідами ченців з українських земель XVIII – XIX стт. зд...
Детальніше
Українські та грузинські вчені спільно досліджуватимуть культурно-історичну спадщину Афону

Українські та грузинські вчені спільно досліджуватимуть культурно-історичну спадщину Афону

Leave review
Меморандум про об’єднання зусиль та співробітництво в питаннях дослідження багатовікової культу...
Детальніше
Спадщину прп. Паїсія Величковського обговорили дослідники з п’яти країн на міжнародній науковій онлайн-конференції

Спадщину прп. Паїсія Величковського обговорили дослідники з п’яти країн на міжнародній науковій онлайн-конференції

Leave review
Міжнародний інститут афонської спадщини виступив співорганізатором та учасником міжнародної нау...
Детальніше
Ікони, які створювалися не для поклоніння, а для навчання та нагадування

Ікони, які створювалися не для поклоніння, а для навчання та нагадування

Leave review
Одна з найменш відомих форм іконографії - монастирська дидактична ікона. Вона створювалася не ...
Детальніше
У Переяславському університеті відбулась презентація унікального факсимільного видання Пересопницького Євангелія

У Переяславському університеті відбулась презентація унікального факсимільного видання Пересопницького Євангелія

Leave review
5 лютого 2021 р. в Університеті Григорія Сковороди в Переяславі відбулася презентація унікально...
Детальніше
Президент України присвоїв директору МІАС Сергію Шумило звання «Заслужений працівник культури України»

Президент України присвоїв директору МІАС Сергію Шумило звання «Заслужений працівник культури України»

Leave review
Президент України своїм Указом № 491/2020 постановив присвоїти почесне звання «Заслужений праці...
Детальніше
Знайдено поховання львівського священика, який прослужив у Стамбулі 32 роки

Знайдено поховання священика з Львівщини, який був настоятелем афонського Іллінського скиту у Стамбулі

Leave review
У грудні 2019 р. в Стамбулі знайшли могилу православного священика родом з Львівщини. Архімандр...
Детальніше
Помер колишній ігумен Афонського Іллінського скиту архімандрит Серафим (Бобич)

Помер колишній ігумен Афонського Іллінського скиту архімандрит Серафим (Бобич)

Leave review
18 червня 2020 р. в Єлеонському Вознесенському монастирі в Східному Єрусалимі на 92-му році жит...
Детальніше
На Афоні вступив у правління новий склад Священної Епістасії

На Афоні вступив у правління новий склад Священної Епістасії

Leave review
14 червня 2020 року в адміністративному центрі Афону місті Кареї, у соборному храмі Протата, пі...
Детальніше
МІАС привітали з Великоднем Предстоятелі Помісних Церков та ігумени афонських монастирів

МІАС привітали з Великоднем Предстоятелі Помісних Церков та ігумени афонських монастирів

Leave review
Вітання зі світлим святом Христового Воскресіння отримав директор Міжнародного інституту афонсь...
Детальніше