До дня пам'яті прп. Антонія Печерського і в честь річниці 1035-річчя з дня його народження в Києво-Печерській Лаврі відбулася міжнародна конференція на тему «Києво-Печерська Лавра — Афон — Єрусалим: єдність крізь віки». З повною програмою конференції можна познайомитися на сайті Afon.org.ua. На пленарній частині конференції від Афонського Свято-Пантелеймонового монастиря прозвучала доповідь на тему «Преподобний Антоній Києво-Печерський як засновник старецтва на Русі», який з благословення ігумена руської святогірської обителі архімандрита Євлогія був зачитаний архієпископом Ніжинським і Прилуцьким Климентом, головою Учбового комітету УПЦ та Синодального інформаційно-просвітницького відділу УПЦ. Пропонуємо нашим читачам ознайомитися з цією доповіддю:

Преподобний Антоній Києво-Печерський як засновник старчества на Русі

Ця доповідь присвячена більш глибокому розгляду ролі преподобного Антонія Печерського у формуванні традиції чернецтва на Русі.

Втрата оригінального житія преподобного Антонія, уривчастість і скупість інформації про нього в інших дійшли до нас джерелах, послужили формуванню досить вузького уявлення про його життєвий шлях і особистий внесок, як первісника, в розвиток вітчизняного чернецтва.

Традиційно участь преп. Антонія в створенні Печерського монастиря обмежується лише копанням печер, збиранням першого братства і викладанням благословення Печерському монастирю Святої Афонської гори. Нерідко підкреслюється, що преподобний приніс на Русь пещерножительство, якому нібито навчився на Афоні. Однак такий обмежений погляд суперечить здоровому міркуванню і духовному змістом: в чому ж тоді суть місії преподобного і сила його благословення, якщо зібране ним братство ще за життя Антонія фактично відходить від викладеного їм нібито Афонського пещерножительного статуту, і переселяється в Наземний монастир, приймаючи чернецький Студійський статут, і змінюючи практично всі установлення викл. Антонія, принесені їм з Афона?

Швидше за все, мало місце недостатньо глибоке розуміння з боку укладачів житія преп. Антонія значення його місії для давньоруського чернецтва в силу відсутності достатньої інформації. Знання того, де саме на Святій Горі преп. Антоній прийняв постриг, допомогло б зрозуміти суть його місії на Русі.

Скупе згадка Повісті Временних Літ про те, що преп. Антоній постригся в одному з афонських монастирів, спонукало благочестивих російських паломників Шукати Святогірську обитель, в якій почав своє чернече життя первісник всіх руських ченців.

Основним і єдиним фактором ототожнення стала наявність поблизу тієї чи іншої Афонської обителі який-небудь печери, яку можна було б визначити як Антонієву. Таким чином, сформувалися три гіпотези: так звані «Лаврська», «Іверська», і «Эсфигменска». Всі вони докладно описані, вивчені і розглянуті в різних публікаціях і дослідженнях, в тому числі і нашого монастиря. Ми не будемо приділяти їм уваги в цій доповіді.

Оскільки перелічені гіпотези до теперішнього часу повністю дезавуював, як довільні і не на чому не засновані, особливу увагу привертає до себе 4-я гіпотеза, згідно з якою викл. Антоній прийняв чернечий постриг і благословення повернутися на Русь в Давньоруській Лаврі Ксилургу. Особливість цієї гіпотези в тому, що вона єдина з перерахованих не була прив'язана до спроби знайти ознаки печерножительства в цьому монастирі, але грунтувалася виключно на тому переконанні, що преп. Антоній не міг боротись ніде, крім як у монастирі своїх співвітчизників, який, згідно з переказами, був заснований ще за часів рівноап. Князя Володимира. Це переконання вже саме по собі могло б бути досить обґрунтованою історичною ймовірністю, якби існував документ, що верифікує існування Свято-Успенської Ксилургійської Лаври за часів св. кн. Володимира. Однак, протягом майже 900 років першим документом монастиря Ксилургу вважався акт 1030 року, лише з достатньою умовністю дозволяв допускати існування Ксилургийской обителі на початку XI століття. З цієї причини Пантелеімонов монастир якщо і наважувався висловлювати "Ксилургійську гіпотезу" про місце постригу преп. Антонія, то лише гіпотетично і не прямим текстом.

Все змінилося в 1932 році, коли група французьких учених на чолі з Полем Лемерлем виявила в архівах Великої Лаври акт «лютого 14 індикту», який ідентифікований як 1016 рік. У цьому документі ігумен обителі Русів Герасим залишив підпис зі своїм розгорнутим титулом. Ця грамота збереглася в оригіналі і була видана П. Лемерлем в Паризькій серії "Архіви Афона", з додатком фотографій.

На жаль в 30-х роках XX століття цей безумовно унікальний документ не був досить вивчений і не отримав належного осмислення. Сприяло цьому і лихоліття тих часів з усіма відомими громадськими, політичними та воєнними катаклізмами.  Лише останнім часом, у зв'язку з відзначенням ювілею 1000-річчя руського чернецтва на Афоні, цей воістину унікальний документ знову привернув до себе увагу.

Акт 1016 року з підписом «ігумена обителі Росів», поряд з іншими документами обителі Ксилургу, такими як опис 1142 і акт 1169 року, дають підставу остаточно прийняти як найбільш правдоподібну і науково обґрунтовану гіпотезу про заснування російської обителі на Святій Горі за князя Володимира Святославича, який раніше вважався скоріше легендарною. Документальне підтвердження існування Російської обителі на Афоні на початку XI століття за допомогою акту 1016 року підтверджує і історичну ймовірність зв'язку викл. Антонія Печерського з цим монастирем, і, фактично, обґрунтовує її як єдино можливу.

Грунтуючись на цій ймовірності, ми можемо мати судження і про те, яке виховання отримав викл. Антоній у Лаврі Ксилургу, на яких правилах сформувався і виріс його внутрішній духовний чоловік, і, нарешті, яку духовну традицію він приніс на Русь разом із благословенням свого старця-наставника, щоб долучити, таким чином, руських ченців до Святогірський чернечого досвіду.

Що ж являла собою на початку XI століття Давньоруська Ксилургийская Лавра Успення Пресвятої Богородиці з точки зору організації чернечого життя?

Установа російської обителі на Афоні відноситься до періоду діяльності преп. Афанасія Афонського. З ініціативи преп. Афанасія почалося відновлення старих монастирів Афона і перетворення їх в Лаври, за подобою Лаври Афанасієвої. Зводилися і нові обителі, які також іменувалися лаврами. Монастир ж преп. Афанасія, на відміну від ново-заснованих лавр, іменувався «Великої Лаврою», тобто " першим по честі монастирем, яким є і по сей день. По всьому християнському світу рознісся слух про "чернечий рай", про "Вертоград Пресвятої Богородиці", що процвітав на Афонській горі. До моменту смерті преп. Афанасія в 1000-му році на Афоні зібралося вже більше 3000 ченців, серед яких були греки, грузини, болгари, серби, волохи і русини, або, як їх тоді називали – «роси».

З питтакиона імператора Костянтина IX Мономаха (1042-1055), згаданого в акті Пантелеймонового монастиря 1048 року, відомо, що монастир росів «Богородиця» або «Ксилургу» також мав статус лаври.

Найменування першого російського монастиря «лаврою», а також займане ним 13-е місце у великому числі інших обителей, говорить про те, що монастир Росів «Богородиця» входив в число обителей, створених за прикладом і зразком Великої Лаври, а можливо – і за почином самого викл. Афанасія Афонського. Давньоруська Лавра також мала статус царської обителі. До 1313 року Афон перебував у безпосередньому підпорядкуванні імператора. Негрецька громада у вигляді монастиря не могла виникнути на Афоні без відповідного розпорядчого документа монарха. Безсумнівно, що для отримання такої монаршої санкції необхідно було відповідати статутним критеріям, заданим зразковим монастирем преп. Афанасія Афонського. Акт Пантелеймонового монастиря 1030 року, який посилається на Питтакион Імператора Костянтина Мономаха, є документальним свідченням того, що Давньоруський монастир на Афоні був спочатку організований як чернецький.

Про кіновіальний устрій руської чернечої громади свідчить також документ 1143 року, що представляє собою докладний опис монастирського майна та господарства. Одне лише тільки обчислення і групування речей і запасів приводить нас до цього висновку .

Нарешті, в акті 1169 сам Прот Святої Гори із зборами ігуменів інших обителей свідчить про братерство руського монастиря Ксилургу, як про людей, що ведуть похвальне життя, ретельних у справах духовних, споспешествующих творенню богоугодних будинків і влаштуванню чернечих закладів. Прот з іншими ігуменами не тільки передає руському братству запустіла обитель Фессалонікійця, а й закликає зробити цю обитель «істинним монастирем» . Акт 1169 року красномовно свідчить як про зразковою гуртожитної організації руської чернечої громади, так і про високу довіру і повагу, набутим нею на очах всієї Афонської чернечої родини.

Не менш значущими є відповідні слова Ігумена монастиря Ксилургу Лаврентія, в яких він, між іншим, просить залишити за братством і колишню обитель, тобто Ксилургу, в якій залишилися перебувати «кістки преждепочивших батьків» . Ці слова чітко показують, як дорожили російські ченці пам'яттю, спадкоємністю і духовною спадщиною своїх батьків-попередників, що також є характерною ознакою добре укоріненою гуртожитної чернечої традиції. Безсумнівно, що цю ж традицію ввібрав і потім переніс на давньоруську землю в новостворену Печерську Лавру викл. Антоній. Сказана ним фраза при заснуванні Печерського монастиря - "хай буде на місці сем благословення Святої Афонської гори і старця, який постриг мене", - так само свідчить про благоговійне ставлення преп. Антонія до духовної старечої спадщини, носієм якої він є.

Подальша діяльність викл. Антонія по улаштуванню чернечого життя в новоствореній їм Печерської обителі, і в особливості вищенаведена фраза, абсолютно ясно показують, що він був носієм саме гуртожитної традиції, а не пустельній або особножительной.

Час, коли преп. Антоній перебував на Афоні, було епохою розквіту общежительного чернецтва. Місія преп. Антонія, покладена на нього Промислом Божим, полягала в залученні до цієї традиції чернецтва новопросвіщеної Святої Русі. Про це і говорить свт. Симон Суздальський у своєму посланні до преп. Полікарпу « " просвітив немов сонце преподобний цей законодавець російську нашу землю законом чернечим досконалим, блискучим добрими справами, в печері, подібно до світла, в темряві сяючому. І подав сприятливий день порятунку, в якому благоподібно почали ходити руські сини, прийнятне благочинний чернечий образ» . І в подальшому оповіданні сказатель житія преп. Антонія неодноразово підкреслює, що преподобний перебував на Афоні саме в гуртожитку в монастирі, в якому постригся, а не в пустынническом житії в печері («Преподобний же Антоній був у той час у Святій Горі, в монастирі, де постригся») .

За словами ЄП. Порфірія (Успенського), близько 300 років — з 675 по 970 Рік-Свята Гора була осередком відлюдницького, безмовного житія. Всі насельники Афона тієї пори жили відокремлено, кожен за своїм порядком і статутом . Але, як ми вже говорили, в X і XI століттях, з часу заснування Великої Лаври преподобного Афанасія, такий образ проживання не був уже характерною рисою Афонського подвижництва, завдяки прийняттю якої відбувалося б прилучення до святогірської традиції.

Печерництво преподобного Антонія має скоріше вважати вимушеною, ніж принциповою формою подвижництва, продиктованою місцевими, тобто київськими, причинами, а аж ніяк не святогірською традицією.

Необхідно зауважити, що гуртожиток сам по собі, як форма організації, не є самодостатньою для порятунку. Гуртожиток - це лише оболонка, яка повинна бути наповнена внутрішнім змістом, без якого воно стає формальним і мертвим, як фарисейство і законництво. Душа загальножительства - це послух, а Його дух – це старчество. Старчество і послух – два стовпи, на яких грунтується гуртожиток і якими одухотворяється і живиться. Як в Церкві без ієрархічної священної влади неможлива передача апостольської благодатній наступності, так в чернецтві без старецтва неможлива передача духовної спадкоємності, що полягає в передачі досвіду боротьби з пристрастями і стяжання благодаті Божої. Але, з іншого боку, без послуху неможливе сприйняття і подальша передача традицій благочестя, заснованих на Святому Письмі і святоотеческом вченні. Без старецтва і послуху, як без душі і духу, неможливо утримати гуртожиток на гідному духовному рівні – воно неминуче буде сповзати вниз, не маючи підживлення від глибоко вкоріненою духовної свідомості та віри. Гуртожиток неможливо заснувати директивним шляхом. Можна лише констатувати факт, що воно склалося в силу наявності вищеназваних двох факторів, або ж – що воно втратило силу через відсутність тих же двох факторів. Для того, щоб склався гуртожиток, необхідний живий старечий досвід і готове до його сприйняття серце початківця подвижницьке життя послушника.

Такий живий приклад явив преподобний і богоносний батько наш Антоній-засновник руського богодухновенного старчества. Багато обителі були створені на Русі до нього, але жодна з них не просяяла таким високим рівнем чернечого благочестя, як Лавра викл. Антонія. Мали ці монастирі і ченців і наставників, і статут. Але не було в них досвідченого старця, який знав би шляхи здобуття, зберігання і примноження благодаті Божої.

Києво-Печерська Лавра – колиска давньоруського старецтва, і сьогодні несе на собі благодатний потенціал, переданий їй колись викл. Антонієм Печерським-благословення Святої Афонської гори і старця, постриглого преп. Антонія.  Дуже важливо для збереження цього благодатного потенціалу і сьогодні підтримувати духовний зв'язок з Афоном, і з обителлю, де прийняв постриг «батько всіх руських ченців», для того щоб перевіряти відповідність отців общежи–них традицій, безперервно зберігаються і возделывающимися на Святій Горі.

З повною програмою конференції можна познайомитися тут:

Програма міжнародної конференції «Києво-Печерська Лавра – Афон – Єрусалим: єдність крізь віки». 20 - 21 липня 2018 р.