Міжнародний інститут афонської спадщини

The International Institute of the Athonite Legacy

Міжнародний інститут афонської спадщини

The International Institute of the Athonite Legacy

Проф. А. Тахіаос: початок духовних зв'язків Русі з Афоном: 1000 років

Початок духовних зв'язків Русі з Афоном практично повністю збігається з епохою прийняття християнства та закладення основ чернецтва на Русі за часів рівноапостольного князя Володимира Київського, тобто відноситься до Χ століття

Свята Гора придбала особливу духовну привабливість для новонавернених в православну віру слов'ян в епоху святого Афанасія Афонського, у 963 р. заснував чернецький монастир Великої Лаври. Серед учнів святого Афанасія були ібери; неподалік ж від великої Лаври подвизались італійські ченці з Амальфі, що облаштували свою власну обитель. Цілком ймовірно, що в числі послідовників святого Афанасія були і балканські слов'яни. Ця гіпотеза підкріплюється тим фактом, що слов'яни згадуються в Житії святого Афанасія. Крім того, в найдавніших афонських документах згадуються болгари. У золотій буллі імператора Романа від 960 р. йдеться про сорок отримали свободу парѝках (залежних селян) монастиря Іоанна Колова, які відбувалися з «слов'ян, болгар», «оселилися» в області Иериссоса. Більш того, в одному з документів Іверського монастиря від 982 р. існує підпис ієрея Георгія, зроблена глаголическим листом, тобто за допомогою найдавнішого слов'янського алфавіту. Цілком можливо, що деякі з болгар, згаданих у золотій буллі Роману, стали ченцями на Афоні, і, таким чином, існує певна частка історичної правди в Оповіданні про Зографских мучеників, згідно з яким основу цієї обителі сходить до Χ ст.

Свідоцтва про присутність слов'янських ченців на Святій Горі в цю епоху доповнюються, крім іншого, важливими пам'ятками давньої слов'янської церковної літератури, створеними на Афоні. Це два найдавніших глаголических Євангелія. Крім них, до нас дійшов древній слов'янський переклад "великих чернечих правил" Василя Великого. Мовні особливості цієї праці свідчать про те, що автором перекладу був Болгарський монах зі східної частини Болгарії. Ці письмові пам'ятки ясно говорять не тільки про появу слов'ян і болгар на Афоні, але і про існування там слов'янського чернечого центру, в якому продовжувалося справа перших слов'янських учнів Кирила і Мефодія, тобто виконання перекладів грецьких церковних книг, збагачували слов'янську духовну літературу, що знаходилася ще на самому початку свого становлення.

З часу прийняття християнства у російського народу були цілком певні причини поважати чернече життя і захоплюватися їй. Російські люди знали, що апостоли і просвітники слов'ян святі Кирило і Мефодій прийняли чернечий постриг; їм було відомо також і те, що ченці були серед кліриків, які приїхали з Візантії на запрошення князя Володимира, який і спонукав їх до прийняття хрещення. Слава Афона як найбільшого чернечого центру Східної церкви не змусила чекати себе на Русі і створила там атмосферу, вкрай сприятливу для подорожей росіян на Афон і їх поселення в святогірських монастирях. Вже в X ст. тісні зв'язки Русі з Візантійською імперією і Болгарією дозволяли встановити духовне спілкування з візантійськими монастирями, особливо ж з оселями Святої Гори. Нещодавно прийняли християнську віру росіяни, щоб забезпечити себе церковною літературою слов'янською мовою, зверталися в першу чергу до Болгарії, яка перебувала у постійному зв'язку з Візантією і вже встигла створити перші зразки слов'янської літератури. Інформація про те, що на Афоні болгари виконують цінні переклади, безсумнівно, посилювала славу чернечої держави в межах новонаверненої Русі.

 

Відносно точної дати появи перших росіян на Святій Горі неможливо говорити з абсолютною впевненістю. Ясне історичне Свідоцтво, пов'язане з перебуванням російської на Святій Горі, ми знаходимо в найдавнішої російської літописі, Повісті временних літ, під 1051 роком. Там розповідається про те, як якийсь мирянин, що походив з міста Любеча, вирішив здійснити подорож за межами російських князівств і опинився на Афоні. Відвідавши кілька святогорських монастирів, він зупинився в одному з них і попросив ігумена постригти його в ченці. Ігумен виконав його прохання і при постризі нарік його Антонієм. Навчивши його всьому необхідному щодо чернечого життя, ігумен напучував його словами: «Йди на Русь назад і хай буде на тобі благословення Святої Гори, бо від тебе піде багато ченців». Після повернення до Києва, Антоній задумався про місце свого подальшого поселення, тому що існуючі монастирі не задовольняли його уявленням. Після поневірянь він зупинився біля пагорба, де колись викопав печеру і подвизався чернець Іларіон, згодом став митрополитом Київським і всієї Русі. Ця печера сподобалася Антонію, і він влаштувався в ній, звертаючись до Бога з такою молитвою: «Господи! Влаштуй мене на місці цьому, і нехай буде на ньому благословення Святої Гори і мого ігумена, який постриг мене». З тих пір Антоній жив у печері, і до нього приєдналися ще дванадцять ченців, з допомогою яких він розширив печеру і збудував храм. Своїм сподвижникам Антоній говорив: «Це Бог вас, браття, зібрав, і ви тут з благословення Святої Гори, за яким мене постриг ігумен її, а я вас постриг — нехай буде благословення на вас, перша від Бога, а друге від Святої Гори». Благословив братію, Антоній обрав ігуменом одного ченця на ім'я Варлаам, а сам пішов у пустелю, де провів в аскетичних вправах цілих сорок років. Незабаром після відходу Антонія з печери до нього прийшли ченці, просячи благословення на будівництво нового, більш просторого храму поруч з печерою. Пізніше вони попросили благословення на заснування монастиря. Антоній з особливою радістю вислухав їх рішення заснувати монастир і благословив їх, кажучи: "Благословенний бог у всьому, і молитва Святої Богородиці і святогірських отців нехай буде з вами». Надалі Антоній попросив допомоги у київського князя Ізяслава, який люб'язно надав, і була заснована знаменита Києво-Печерська лавра, про яку літописець зауважує: «Пішов ж монастир Печерський благословення від Святої Гори».

Як би ясними не здавалися при першому прочитанні свідоцтва літопису про преподобного Антонії і його поїздку на Святу Гору, при уважному і строгому вивченні виявляється, що вони неабияк заплутані. Це обумовлено декількома причинами: і анахронізмами, що зустрічаються у літописця, і тим фактом, що його основною метою при описі подорожі Антонія на Святу Гору було не оповідання про перших зв'язки Русі з Афонським півостровом, але виклад обставин, при яких була заснована Києво-Печерська Лавра, і, нарешті, тим, що російське чернецтво завжди особливо підкреслювала своє походження від Афона. Ми знаємо, що Антоній прожив у печері сорок років і помер у 1073 році. Але, якщо врахувати, що він помер у віці 90 років, вийде, що у 1051 р., коли він вирішив поїхати на Святу Гору, йому йшов вже шістдесят восьмий рік, що виглядає неймовірним і викликає підозри щодо точності хронологічних даних.

З розглянутого розповіді російської літопису виразно видно, що її автор, бажаючи розповісти про заснування Києво-Печерської Лаври, почав розповідь з подорожі Антонія на Афон і пов'язав основу знаменитого монастиря з афонським чернечим державою. Завдяки цьому зв'язку російський монастир отримував особливу значимість як має благословення Святої Гори, безпосередньо пов'язаний з найбільшим в той час чернечим центром православного світу. Хронологічні непов'язки, присутні в літописі, намагається деяким чином дозволити Російський монах Нестор, чия розповідь про Антонію включено в Києво-Печерський патерик. Він повідомляє про дві поїздки Антонія на Святу Гору, одна з яких відбулася в епоху правління князя Володимира (978-1015), а інша - за князя Ізяслава (1054-1073, 1076-1078). Версія про дві поїздки здається малоймовірною, хоча вона знаходила чимало прихильників. Як би те ні було, 1051 р., який літопис пропонує в якості дати відправлення Антонія на Святу Гору, повинен бути відкинутий в будь-якому випадку, оскільки всі дані переконують нас у тому, що Антоній опинився на Афоні набагато раніше. Крім того, з філологічного аналізу тексту видно, що подорож (одна з них?) Антонія було пов'язано з 1051 р. тому, що саме цього року перший насельник Київської печери, чернець Іларіон, був обраний митрополитом Київським, і цю печеру зайняв просіяв в лику святих Антоній Печерський.

У плани нашого нарису не входить сувора критика згаданих історичних джерел, але, навпаки, ми хотіли б підкреслити тут два важливих факти, почерпнутих з них. По-перше, засновник знаменитої Києво-Печерської лаври святий Антоній, прийняв чернечий постриг на Святій Горі. По-друге, саме заснування цього великого російського монастиря безпосередньо пов'язане з чернецтвом Афонського півострова. І те, і інше надає основну і неминущу значимість витоків російського чернецтва, що беруть початок у святому місці, що став центром чернечого життя всього православного світу.

Про зв'язки російського народу зі Святою Горою існують непрямі свідчення, завдяки яким можна датувати початок цих взаємин часом більш раннім, ніж поїздка святого Антонія. У Житії святого Мойсея Угрина говориться, що після 1019 р., коли той був бранцем у Польщі і зазнав муки за віру, як і чимало спокус від однієї знатної жінки, «Приїхав зі Святої Гори чернець, саном ієрей, прислана Богом, і прийшов до блаженного і зодягнув його ангельським чином». Надалі він навчив його багато чому про духовну чистоту і про те, що не можна піддаватися ворогові. Незалежно від того, наскільки вірні в історичному відношенні ці свідоцтва, виключно важливо те, що автор, що оповідає про життя святого Мойсея, в самий важкий момент зазнають їм страждань зображує афонського ченця, посланого Богом, щоб через чернечий постриг позбавити його від спокуси і духовного поневолення. Крім цього розповіді, існує і одне повідомлення, що походить з пізнішої російської літописі, згідно з яким, російський Свято-Пантелеймонов монастир на святій горі був побудований князем Володимиром, Хрестителем російського народу. Це повідомлення сходить до стародавньої слов'янської традиції, що відродилася в XVI столітті.

На підмогу розглянутим вище традиціям про присутність росіян на Афоні або зв'язках російського народу з цим місцем приходять більш ясні свідчення святогірських документів. Вони не дозволяють сумніватися в тому факті, що вже з початку XI ст. росіяни не тільки бували на Святій Горі, але й мали там свій власний монастир. Зрозуміло, окремі спорадичні епізоди перебування росіян на Афонському півострові мали місце ще задовго до заснування монастиря, яке відбулося приблизно в кінці X ст. В одному з актів Великої Лаври святого Афанасія зафіксований підпис настоятеля першого російського монастиря на Афоні. Цей документ датується 1016 роком і є угодою ченців Миколи і Симеона з питань управління монастирем Предтечі. Серед інших підписів, що підтверджують угоду, ми читаємо: "Герасим монах, милостию Божою пресвітер і ігумен обителі Роса, свідчачи, власноруч підписав". Ніяк не можна засумніватися в тому, що тут перед нами свідчення про існування руського монастиря на Святій Горі. В ту епоху російський народ і його країна позначалися на грецькій мові несклоняемым власним іменем «Рос» (Ρῶς), в перший раз згаданим у документі патріарха Константинопольського Фотія у 867 році. Звичайно, важко визначити, де саме розташовувався цей монастир, з тієї простої причини, що більше в акті про нього нічого не сказано.

Російська Афонська обитель знову згадується в святогірських документах в 1030 році, але на цей раз з назвою " Пресвятої Богородиці Ксилургу (Древодела)». Можливо, хтось з російських ченців, що жили там, прославився як чудовий тесля, і обитель отримала назву завдяки його таланту. Якими були зв'язки цієї обителі з Руссю, залишається невідомим, але, в будь-якому випадку, не позбавлена підстав гіпотеза про те, що там трудилося багато руських ченців, і що її розвитку сприяв київський князь Ярослав Мудрий (1019-1054), чий інтерес до різноманітних церковних питань був широко відомий в ту епоху. У 1030 році монастир Ксилургу купив келію Димитрія Халкейського, що говорить про його економічну спроможність. З цієї причини представляється можливим, що російський монастир на Святій Горі на той час вже почав отримувати економічну допомогу від російської влади.

Навесні 1043 р., після вбивства одного знатного російського в Константинополі, зв'язки між Руссю і Візантійською імперією були розірвані. Росіяни напали на Константинополь з моря, і так почалися військові дії між двома державами. Російські кораблі увійшли в Босфор з метою захоплення столиці імперії, але були розбиті візантійцями. Зрештою дипломатичні відносини Візантії і Русі були відновлені близько 1047 р. підписанням мирного договору, і стали дуже тісними після укладення шлюбу князя Всеволода Ярославича і дочки візантійського імператора Костянтина Мономаха. Російсько-візантійська війна неминуче вплинула на життя російського монастиря на Святій Горі. Поява російського флоту у візантійському водному просторі могло викликати у святогорцев думка про те, що російські загарбники збираються використовувати в якості свого опорного пункту російську обитель, яка, як, втім, і всі монастирі того часу, була збудована на зразок фортеці з мурами та вежами. Афонський акт, складений в 1048 році, тобто через рік після закінчення військових дій, зобов'язував Григорія, ігумена Дометієва монастиря, відшкодувати збиток, нанесений його ченцями Пристані і човнам обителі Ксилургу. Можна припустити, що руйнування були скоєні саме з викладеної вище причини, в період російсько-візантійської війни. Зобов'язання було накладено на ігумена Григорія імператорським питтакием (указом), якого просили російські ченці і який був посланий Проту Святої Гори. Російські ченці наважилися звернутися безпосередньо до візантійського імператора, який всього лише трьома роками раніше, у вересні 1045 року, затвердив святогірський Типікон (Статут), де ясно сказано про що діяв для афонських ченців заборону на звернення до імператора з питань, які могли бути вирішені святогорськими владою. Цей факт свідчить про те, що російсько-візантійські відносини в той час перебували на вкрай високому рівні, що дозволяв російським ченцям вільно викладати імператору свою позицію.

З усього сказаного стає ясно, що, коли на Афон прибув святий Антоній, мова про який раніше заходила, російське чернецтво вже знайшло там якісь традиції. Приїхавши на Афон, святий Антоній виявив там повністю сформувався російський монастир, в якому і зупинився, відвідавши перед тим, ймовірно, й інші обителі, де були слов'янські ченці. Святий Антоній завдяки своїй праведності став найбільш видатним російським ченцем цього періоду. Його внесок у розквіт чернецтва на Русі мав найбільше значення, і саме з цієї причини літописець вважав за необхідне розповісти про його поїздку на Святу Гору. Святий Антоній переніс на російський грунт зразок чернецтва і благословення цього священного місця.

З одного документа 1142 року ми дізнаємося, що в російській монастирі відбулися збори безлічі ігуменів і ченців, які виконали опис рухомого майна монастиря. Обсяг і кількість важливих і дорогих предметів, ледь не всі з яких мали російське походження, дозволяють припустити, що братія монастиря була дуже численною й налічувала значна кількість батьків. Особливий інтерес представляє опис російських книг, які були в обителі і складалися з п'яти Апостолів, двох Параклитиков, п'яти Осмогласников, п'яти Ирмологиев, п'яти Синаксариев, дванадцяти Міней, двох Патериків, п'яти Псалтирей, праць св. Єфрема, Житія св. Панкратія, п'яти Часословов і одного Номоканона – в загальній складності сорока дев'яти книг. Існування в монастирі стількох слов'янських рукописних книг є свідченням не тільки про чисельність ченців, але і про те, що в обителі здійснювалися переклади з грецької мови і копіювання церковних праць. Так цей акт 1142 року безпосередньо повідомляє нам про те, що російський монастир в той період був суттєвим духовним центром, з якого, очевидно, на Русь поширювалося значна кількість рукописів з перекладними грецькими текстами.

 

Постійне збільшення числа ченців, які приїжджали з Руси, створило проблеми з місцем їх проживання в обителі Ксилургу. Незабаром ігумен Панкратій був змушений почати пошук нового місця на Святій Горі, куди він міг би перебратися разом зі своєю численною братією. З цієї причини 15 серпня 1169 року Панкратій постав перед Собором Святої Гори і попросив дати росіянам ченцям якийсь зруйнований і покинутий монастир, де вони могли б оселитися. Святогорський Собор розглянув його прохання і передав ігумену російського монастиря колись квітучий монастир Фессалоникийца, в той час вже практично зруйнований. Ця обитель розташовується високо в горах і зараз носить ім'я Старий Руссик (або, по-грецьки, Палеомонастіро – «Старий монастир»). У новій обителі, відремонтованій належним чином, російська братія продовжила подвизаться, дотримуючись ті ж правила, що і раніше.

Про російських ченців на Афоні в XII і XIII ст. існують свідчення слов'янських джерел, з яких випливає, що їх монастир відрізнявся хорошим особовим складом і підтримував зв'язки з іншими слов'янськими країнами. В кінці XII ст. в Сербії знаходився один російський Святогорець, своєю проповіддю захопив в чернецтво сина сербського краля Стефана Немані, який, отримавши при постризі ім'я Сава, став одним з найбільших святих сербського народу. Святий Сава приїхав на Святу Гору близько 1192 р. і спочатку жив у общежітельном російською монастирі Фессалонікійця, вже отримав на той час ім'я Свято-Пантелеймонова. Потім, разом зі своїм батьком, також прийняв чернечий постриг, св. Сава в 1198 р. заснував Хіландарський монастир. У цей період росіяни займали третє за чисельністю місце на Святій Горі, після греків і іберів (грузин).

Якщо російські ченці в ту епоху підтримували тісні зв'язки з південними слов'янами, своїми мовними і племінними родичами, ще більш тісної повинна була бути їх зв'язок зі своєю батьківщиною, тобто з Руссю. Як вже було відмічено, на Русі стало відомо про Афоні вже незабаром після прийняття християнства, але і паломницькі подорожі росіян по Святих місцях Сходу, що почалися в XI ст., відіграли велику роль у знайомстві російського народу зі Святою Горою і встановленні взаємин з нею. Існували три духовні центри Православ'я, з якими російський світ прагнув встановити тісний контакт-Константинополь, Афон і Єрусалим. Росіяни зверталися до цих центрів, бажаючи отримати знання від більш досвідчених грецьких ченців і озброїтися книгами, необхідними для розвитку російської церковної літератури.

До середини XIII В. Афон придбав для російського народу таке велике значення, що в деяких єпархіях при обранні єпископа перевагу віддавалося священикам, що мали святогірське Походження. Як характерний приклад тут можна привести обрання Святогорця в єпископи Володимирської єпархії. Галицькі князі Данило і Василько Романовичі наполягли на свячення руського афонського ченця Іоасафа єпископом Володимирської єпархії, а після його смерті єпископську кафедру успадкував Василь, теж святогорець. Приблизно в той же період в Чернігівській єпархії єпископом був поставлений Афонський монах Євфросин, який, згідно з однією традицією, перевіз з Афона на Русь знамениту ікону Богородиці Одигітрії.

Слава Святих місць і Афона поширилася аж до північно-західної Русі, як можна бачити з наступного прикладу. Войшелг (Вишелк), син Міндовга, що княжив в язичницькій Литві, познайомився з православною вірою, судячи з усього, завдяки російським, що знаходилися в його землі. Нові релігійні переконання змусили його покинути батьківщину і в 1265 р. відправитися в Візантійську імперію, центр православ'я, щоб прийняти хрещення. Спочатку він подався на гору Синай, де завершилося його звернення і він був хрещений, потім відправився на Афон, де прийняв чернечий постриг і прожив три роки. Потім він повернувся на батьківщину і став гарячим проповідником православної віри, але зустрів опір свого батька Міндовга і тому влаштувався в населеному християнами місці і заснував там монастир, поширюючи світло православного чернецтва, з яким він познайомився на Синаї і, більшою мірою, на Святій Горі, де сам він став ченцем.

Поблизу міста Володимира в західній частині Русі існував так званий Святогірський монастир, який підтримував зв'язок з Києво-Печерською Лаврою. Очевидно, ця обитель отримала ім'я «Святогірської» завдяки контактам зі Святою Горою. Але і Києво-Печерський монастир, що був найбільшим в історії Стародавньої Русі, не припиняв спілкування як з Афоном в цілому, так і, особливо, з тамтешнім російським монастирем з часів його заснування.

Зв'язки Західної Русі зі Святою Горою, розвинулися до дуже високого рівня, пережили період кризи між 1237 і 1240 роками, коли в результаті татаро-монгольської навали Київська Русь потрапила під ярмо. У результаті цього була припинена економічна підтримка, яку отримував руський монастир на Афоні, що привело його до довгого періоду бідності. Але і подальша історія Візантійської імперії і балканських слов'янських держав створила вкрай складні умови для спілкування російського народу зі Святою Горою і, зокрема, з російської афонської обителлю. Протягом XIII, XIV і XV ст. ці території постійно піддавалися нападам французьких лицарів, каталонців та інших завойовників, а потім Візантія, Болгарія і Сербія були захоплені турками. Особливо сильно російський монастир постраждав в 1309 р., коли він був спалений каталонськими найманцями, в результаті чого у вогні загинули всі зберігалися там скарби, рукописи та документи. У пожежі вціліла тільки монастирська вежа. Таким чином, монастир позбувся і документів, що підтверджували його майнові володіння. Як відшкодування цієї втрати у вересні 1312 р. імператор Андронік II Палеолог видав Золоту буллу (особливу грамоту), якою закріплював право "святого російського монастиря" на земельну власність у Фессалоніці, Каламарії і на півострові Халкідікі.

Антоній-Еміль Н. Тахіаос


Про автора: Антоній-Еміль Н. Тахиаос (Салоніки, Греція) – доктор історичних наук, професор, член-кореспондент Афінської Академії, заслужений професор Салонікського Університету ім. Аристотеля, зарубіжний член Сербської і Болгарської академій наук, почесний президент Грецького суспільства славістів, почесний голова Міжнародного інституту афонського спадщини в Україні, голова наукового товариства Кирила і Мефодія.

Чого не можна робити на Афоні, які наслідки можуть бути
Previous

Чого не можна робити на Афоні, які наслідки можуть бути

Leave review
Про найпоширеніші помилки паломників на Святу Гору...
Детальніше
Мода на Афон, або Про що говорять старці
Next

Мода на Афон, або Про що говорять старці

Leave review
Свята Гора Афон завжди була бажаним місцем, до яко...
Детальніше

сопутствующие Темы

останні оновлення

При Колумбійському університеті (США) відбувся міжнародний форум на тему «Молитва у східно-християнській традиції»

При Колумбійському університеті (США) відбувся міжнародний форум на тему «Молитва у східно-християнській традиції»

Leave review
При Колумбійському університеті (США) 17 грудня 2021 року відбулася міжнародна науково-богослов...
Детальніше
Архів Сербської Церкви та Інститут афонської спадщини домовились про спільні дослідження з історії Афону

Архів Сербської Церкви та Інститут афонської спадщини домовились про спільні дослідження з історії Афону

Leave review
Меморандум про об’єднання зусиль та співробітництво в питаннях дослідження багатовікової культу...
Детальніше
В Оксфорді видали книгу про афонського старця Авакума (Вакарова), який родом був із Закарпаття

В Оксфорді видали книгу про афонського старця Авакума (Вакарова), який родом був із Закарпаття

Leave review
В Оксфорді спільно з британським товариством «The Friends of Mount Athos», офіційним патроном я...
Детальніше
Международный институт афонского наследия поздравил с 87-летием своего почетного председателя митрополита Каллиста (Уэра)

Міжнародний інститут афонської спадщини привітав з 87-річчям свого почесного голову митрополита Калліста (Уера)

Leave review
11 вересня 2021 р. своє 87-річчя відзначив почесний голова Міжнародного інституту афонської спа...
Детальніше
На Афоні віднайшли печеру, у якій міг жити і молитися український подвижник Іван Вишенський

На Афоні віднайшли печеру, у якій міг жити і молитися український подвижник Іван Вишенський

Leave review
На Афоні дослідникам вдалося віднайти печеру, в якій, найімовірніше, подвизався український свя...
Детальніше
На Афоні проведено експедицію забутими слідами українських ченців XVIII – XIX стт.

На Афоні проведено експедицію забутими слідами українських ченців XVIII – XIX стт

Leave review
Експедицію по Святій Горі Афон забутими слідами ченців з українських земель XVIII – XIX стт. зд...
Детальніше
Українські та грузинські вчені спільно досліджуватимуть культурно-історичну спадщину Афону

Українські та грузинські вчені спільно досліджуватимуть культурно-історичну спадщину Афону

Leave review
Меморандум про об’єднання зусиль та співробітництво в питаннях дослідження багатовікової культу...
Детальніше
Спадщину прп. Паїсія Величковського обговорили дослідники з п’яти країн на міжнародній науковій онлайн-конференції

Спадщину прп. Паїсія Величковського обговорили дослідники з п’яти країн на міжнародній науковій онлайн-конференції

Leave review
Міжнародний інститут афонської спадщини виступив співорганізатором та учасником міжнародної нау...
Детальніше
Ікони, які створювалися не для поклоніння, а для навчання та нагадування

Ікони, які створювалися не для поклоніння, а для навчання та нагадування

Leave review
Одна з найменш відомих форм іконографії - монастирська дидактична ікона. Вона створювалася не ...
Детальніше
У Переяславському університеті відбулась презентація унікального факсимільного видання Пересопницького Євангелія

У Переяславському університеті відбулась презентація унікального факсимільного видання Пересопницького Євангелія

Leave review
5 лютого 2021 р. в Університеті Григорія Сковороди в Переяславі відбулася презентація унікально...
Детальніше
Президент України присвоїв директору МІАС Сергію Шумило звання «Заслужений працівник культури України»

Президент України присвоїв директору МІАС Сергію Шумило звання «Заслужений працівник культури України»

Leave review
Президент України своїм Указом № 491/2020 постановив присвоїти почесне звання «Заслужений праці...
Детальніше
Знайдено поховання львівського священика, який прослужив у Стамбулі 32 роки

Знайдено поховання священика з Львівщини, який був настоятелем афонського Іллінського скиту у Стамбулі

Leave review
У грудні 2019 р. в Стамбулі знайшли могилу православного священика родом з Львівщини. Архімандр...
Детальніше
Помер колишній ігумен Афонського Іллінського скиту архімандрит Серафим (Бобич)

Помер колишній ігумен Афонського Іллінського скиту архімандрит Серафим (Бобич)

Leave review
18 червня 2020 р. в Єлеонському Вознесенському монастирі в Східному Єрусалимі на 92-му році жит...
Детальніше
На Афоні вступив у правління новий склад Священної Епістасії

На Афоні вступив у правління новий склад Священної Епістасії

Leave review
14 червня 2020 року в адміністративному центрі Афону місті Кареї, у соборному храмі Протата, пі...
Детальніше
МІАС привітали з Великоднем Предстоятелі Помісних Церков та ігумени афонських монастирів

МІАС привітали з Великоднем Предстоятелі Помісних Церков та ігумени афонських монастирів

Leave review
Вітання зі світлим святом Христового Воскресіння отримав директор Міжнародного інституту афонсь...
Детальніше