Міжнародний інститут афонської спадщини

The International Institute of the Athonite Legacy

Міжнародний інститут афонської спадщини

The International Institute of the Athonite Legacy

Слов'янська спадщина монастиря святого Павла на Афоні

Пропонуємо увазі читачів роботу церковного історика і богослова, доцента Санкт-Петербурзької духовної академії архімандрита Августина (Нікітіна), присвячену слов'янському спадщини монастиря святого Павла на Афоні

Заснований у другій половині X століття, Свято-Павлівський монастир, що носить ім'я свого засновника преподобного Павла Ксиропотамского, розташований на південному березі Афонського півострова.

З боку моря ця обитель здається притуленою до скелі; вона оточена зубчастої стіною з бійницями, з приліпленими до стін дерев'яними келіями з балкончиками. Російський паломник Василь Григорович-Барський, який побував тут в XVIII столітті, так описував цей монастир: "той стоїть від моря, яко за півпоприща, під самим Афоном (вершиною гори-а. А.), влаштований чудово на гострій скелі".

Поряд з Хіландарською обителлю, яка була головною сполучною ланкою візантійської релігійної освіти зі слов'янськими Церквами, Свято-Павловський монастир, хоча і меншою мірою, також був причетний до подібної посередницької діяльності. Серби оселилися в грецькому Павлівському монастирі значно пізніше, ніж в Хіландарі. Будучи спочатку грецькою, з часу правління сербського царя Стефана Душана Сильного (князя з 1336, царя з 1347-1356), Павловська обитель стала поступово звертатися в сербську. Міжусобиці, які відбувалися в Сербії, змушували ченців-сербів залишати свої рідні монастирі і скити і віддалятися на Афон. Ченці, не бажаючи, щоб їх церковне начиння і книги піддавалися знищенню, зазвичай забирали їх на Афон.

Під час заступництва Афону болгарських і сербських царів в XIII і XIV ст. число слов'янських ченців там ще більше збільшилася, і таким чином слов'янські ченці з'явилися не тільки в суто слов'янських монастирях, але і в грецьких: Григориате, Свято-Павлівському, Дохиаре, Ксенофонте, Пантократоре, Ставрониките, Филофеевском, Эсфигмене, Симонопетре і Караккале, і в деяких з них переважали слов'яни, як наприклад у Свято-Павлівському, судячи по зберігалися в цій обителі слов'янських рукописів сербської редакції[1].

З 1354 року Свято-Павловський монастир управлявся вже сербським ігуменом Герасимом, який прийняв монастир за добровільною поступкою його греками-ксіропотамцями, підтвердженою Протом і Константинопольським Патріархом Матвієм[2].

Наступні історичні події сербської політичного життя аж до досконалого підпорядкування Сербії турками в 1459 році, не тільки не заважали, але, навпаки, багато сприяли посиленню в цих монастирях (особливо Павлівському) слов'янського елементу. Внутрішні смути в Сербії, постійні напади сусідів (особливо турків), змушували багатьох ченців тікати зі своєї батьківщини на Святу Гору, де було забезпечено безпечний притулок як для них, так і для оберігаються ними церковних святинь і книг

Збагачення бібліотеки Павлівського монастиря послужило головним чином поселення в ньому ченців знаменитого Ресавского монастиря. Сербський Ресавський монастир, заснований деспотом Стефаном, відомим сербським покровителем духовної освіти, на річці Ресаве в 1407 році, славився своїми стародавніми рукописами.

Ресава-округ або повіт в Сербії, що знаходиться в її северовосточной частини, між річками Великої Моравою і Млавою. Тут деспот Стефан побудував монастир і, помістивши в ньому ченців "книжкових", доручив їм виправлення слов'янського тексту Святого Письма і богослужбових книг. Про вигляді "старих преводник Ресавскых, не имоущаго ні що ж пороку" говорить післямова Хіландарський Апостола 1660 р. і Апостола 1638 р., знайденого в бібліотеці Павлівського монастиря на Афоні єпископом Порфирієм (Успенським) під час його першої подорожі на Святу Гору.

Частина книг, зібраних в Ресавском монастирі працями деспота Стефана, після спустошення цього монастиря під час навали турків у 1450 р. була врятована ченцями цієї обителі, які знайшли притулок в монастирях Святої Гори — Хіландарському і Свято-Павлівському[3]. Ресавские рукописи, що надійшли в ці важкі роки в Павловську обитель, і склали головне ядро її слов'янського книгосховища. Подальше процвітання Павлівського монастиря було затримано падінням в 1459 році Сербської держави, після чого обсяг його діяльності поступово став скорочуватися, особливо у другій половині XVII століття, так що до кінця наступного, XVIII століття, він вже перейшов у відання ченців-греків. Але і за ці чотири століття свого існування Свято-Павлівський монастир надав цінні послуги слов'янським Церквам, хоча його роль була безсумнівно менше за масштабами, ніж роль Хиландара. Це виражалося головним чином в поширенні сербської літератури за допомогою листування рукописів, яка здійснювалася в стінах цієї обителі.

Можна згадати ченця Ніколу, який переписав в 1329 році в Жрелі Євангеліє, ще до другої половини XIX століття зберігалося в монастирі преподобного Павла. У Свято-Павлівському монастирі зберігалися також давньоболгарські літературні пам'ятники. Тут були знайдені так званий Севастьяновський збірник (XIII-XIV ст.), Драгалєв Апостол (XIV ст.)[4].

Збережені оригінали афонських рукописів і списки з них розкривають вельми складні шляхи, по яких розвивалися афоно-Російські зв'язки. Особливо цікава в цьому плані історія одного невеликого твору під назвою "Слово постническо Максима Сповідника з питання і відповіді". До початку XV століття воно зверталося в монастирському середовищі православного Сходу виключно грецькою мовою. Але працьовиті і зацікавлені в таких зразках літератури слов'янські ченці Святої Гори задумали його перевести. У 1525 році Сербський чернець монастиря преподобного Павла Яків Добропісець перевів "Слово".

Він зробив це на прохання ченця Євсевія (Єфрема), "русина", який 1420-1421 рр. жив у Константинополі в монастирі Богородиці Перивлепты і написав там Мінею і Лествицю, а між 1422 і 1424 р. перебрався з Константинополя на Афон. Спочатку він жив деякий час у Ватопед, але до моменту перекладу "Слова" безсумнівно жив у монастирі преподобного Павла, як і сам Євсевій (Єфрем), хоча місце перекладу "Слова" ні в одному з його списків не вказується. Відомий рукопис слів святителя Григорія Богослова, переписаний таким собі Яковом в монастирі преподобного Павла в 1418 році[5]. Це, звичайно, був Яків Доброписец. Він жив у Павлівському монастирі постійно. Збереглася ще одна рукопис його руки — перший том Бесід святителя Іоанна Златоуста, перекладених з грецької на сербську мову в 1426 році. У післямові до нього Яків підписався повним ім'ям, з додаванням Доброписец. Над Бесідами він працював у співпраці з іншим писарем, Венедиктом, якому належить переклад 2-го тому (ГИМ, Синодальне зібрання, №№ 36, 37). У рукописі 1426 року місце, де жили Яків Добропісець і Венедикт, не вказано, але обидва томи бесід до 1655 року, коли вони надійшли в Московську Патріаршу бібліотеку, зберігалися в Павлівському монастирі. Тому є підстави стверджувати, що Яків Доброписец жив у Павлівському монастирі і що переклад "Слова" для Євсевія (Єфрема) був зроблений саме тут.

В окремому вигляді "Слово" в слов'янських рукописах не зустрічається. Воно завжди входить до складу збірників, зберігаючи, однак, у всіх списках своє особливе післямова про переклад саме цього "Слова", а не збірки. Форма післямови така, що воно явно було приписано до отриманого вже готового перекладу ченцем Евсевием (Єфремом), бо перекладача Якова Євсевій шанобливо називає кіром (паном), а себе, навпаки, принизливо убогим і непотрібним. Можна припускати, що переклад "Слова" Євсевій (Єфрем) включив в якийсь переписаний їм особисто збірник творів Святих Отців і вже у складі збірки відіслав його на Русь. Першооригінал збірки не зберігся або поки ще не розшуканий, але в бібліотеці Троїце-Сергієвої Лаври був список з нього, вельми близький за часом до дати написання оригіналу (нині - в зборах РГБ, ф. 304, № 756).

Цікаво, що наступний за часом список "Слова" з післямовою Євсевія-Єфрема зустрічається в збірнику 1431 року, переписаному в новгородському Лисицком монастирі. Склад Лисицького збірника відрізняється від складу Троїцького, значить, оригіналом лисицькому писареві послужила не Троїцька рукопис. Залишається думати, що оригінал перекладу Якова Доброписця Євсевій (Єфрем) тримав при собі і давав його іншим російським писарям, які жили на Афоні, для нових списків. Між Афоном і Лисицьким монастирем зв'язку були встановлені в кінці XIV століття: ще до 1397 року лисицький ігумен Ларіон виніс звідси список Тактикона Никона Чорногорця. За цими-то афоно-новгородськими каналами список перекладу Якова Доброписця з післямовою Євсевія-Єфрема і потрапив в Лисицький монастир[6].

Від XVI століття збереглося набагато більше творів, присвячених Афону. У збірнику 30-х рр. XVI ст. (РГБ, ф. 173 (Фунд.), № 50, к. 44-48) міститься "Въспоминание отчясти святыа гори Афоньскиа, како наречена бысть святаа гора і заради яких справ тако прозвася" — оповідь про пришестя Богородиці на Афон. Єпископ Порфирій (Успенський) опублікував це сказання по рукописи афонського сербського монастиря преподобного Павла[7].

У 1653-1655 рр. московський старець Арсеній Суханов, з благословення патріарха Никона, зробив поїздку на Святу Гору, оглянув ряд афонських книгосховищ, де відібрав кілька сотень (498) стародавніх рукописів і друкованих книг грецькою мовою для відправки в Росію. Незважаючи на те, що у Арсенія Суханова в його поїздці був помічник, йому було важко перевезти в Москву таку велику кількість книг. Про те, як насельники Свято-Павлівського монастиря допомогли йому впоратися з цим важким завданням, розповідається в грамоті від 10 листопада 1654 р., яку архімандрит Павлівської обителі Іоасаф вручив царю Олексію Михайловичу по своєму приїзді в Росію.

У цій грамоті братія Павловського монастиря повідомляла царя про те, що " благоліпне чесний настоятель їх архімандрит Іоасаф послужи, якоже царській людині на путній ходу чесному старцеві Арсенію іже від светлаго ти царства вручену йому службу про стягнення божественних книг мудре зроби. У чесний наш монастир і прийшовши в книжковий скарб вшед елико від Божественних книг в ньому обретшихся ізбра, і нам признач самі носити до пресветлому ти царства безлічі заради тоді з них носять від Святої Гори книг. Ми ж, яко раби благопокорни, послушавше без закоснения усердствовавше веління исполнити потрудихом паки чесного настоятеля отця нашого архімандрита Іоасафа, еже від чеснаго нашого монастиря Божественне скарб святих книг, від стародавніх премудрих переводников переведених на словенську мову від грецького, носити пресветлому ти царства"[8].

Таким чином виявляється, що з обителі преподобного Павла старець Арсеній сам не взяв жодної книги: книги були їм тільки відібрані, і ймовірно, підписані на першому аркуші, як він це робив в інших монастирях; такий напис (Арсеній) мається на деяких книгах, безсумнівно надісланих з афонського Павлівського монастиря. Всіх книг, надісланих від Афонського Павлівського монастиря з його архімандритом Іоасафом, налічувалося 16 ("піднесе тій Патріарху 16 книг грецьких" [9].

Які саме книги були послані в Росію від цього монастиря, в грамоті від 10 листопада 1654 року не вказано. На оригіналі цієї грамоти, на її зворотному боці знаходиться напис: "грамота по-російськи до царя Олексія Михайловича від монастиря Павловського болгарської з Арсенієм старцем, посланим в Афонськую Гору для збирання книг стародавнього перекладу"[10]; не збереглося про це і ніяких офіційних документів. На книгах, посланих з Павлівського монастиря, є написи, звичайно такого змісту: "літа 1655 червня в 25 день надіслав цю книгу Правила (або Шестоднів) афонскія гори монастиря святого Павла великомученика Георгія, архімандрита Ананія з братією". Завдяки цим написам можна дізнатися, які книги надіслані з Павлівського монастиря в Росію. З надісланих книг на кінець XIX століття було відомо тільки 9; принаймні, подібні написи були тільки на дев'яти рукописах. Всі ці рукописи датувалися XV століттям[11].

За всі ці книги архімандрита Павлівського монастиря Іоасафа було подаровано соболів на 100 рублів, а згодом дано було ще 100 рублів.
У лютому 1656 року архімандрит Павлівського монастиря Іоасаф разом з хиландарским архімандритом Феодором подали на ім'я государя чолобитну, у якій писали, що в 1655 році прийшли вони від Святої Афонської Гори з письмовими книгами стародавніх переказів, які писані в давніх літах при колишніх благочестивих царів грецьких та святителях — з перекладом єрусалимських, царгородським і святогорських типиков Синайської гори і Четьих багатьох книг. Виконуючи веління царя Олексія Михайловича, вони привезли книг таку велику кількість, що в монастирях з тих книг нічого не залишено, а їм за всі ці книги вказано дати з сибірського наказу "з три по сту рублів". "А нам, прочанам твоїм, і їдучи дорогою від Святої Гори з тими книгами, стало до Москви більше трьохсот карбованців, а насамперед нам богомольцям твоїм бувало твого царського жалування на милостиню і без книг вдвічі більше того, що нам зазначено дати тепер за книги і за милостиню; а нині нам, прочанам твоїм з Москви тими грішми до Святої Гори не доїхати"[12]. Написана в такому чутливому тоні чолобитна мала успіх: 21 лютого 1656 року архімандриту Хіландарський монастир Феодору і Павлівського монастиря архімандрита Іоасафа було велено дати за книги, які вони привезли до патріарху Никону, соболів на сто рублів.

Подальша історія Свято-Павлівської афонської обителі відзначена все зростаючих эллинизацией цього в минулому слов'янського монастиря. Вітчизняний паломник Василь Григорович-Барський, який двічі відвідував Святу Гору в першій половині XVIII століття, зміг наочно переконатися в цьому, зазначивши ті зміни, які відбулися тут з 1726 по 1744 рр. "У монастирі святого Павла, — пише він у своїй книзі, — жительствоваху спочатку болгари і серби; нині ж умалившимся ним, нещодавно населишася грецы, в перьвом убт моєму прибьятии до Святей Горі, в літі 1726, читання ж і спів, і вся влада бяше болгарська; нині ж (у 1744 р. — а. А.) нічого від цього не знаходиться, крім бібліотеці славенской, в ньому безліч книг різних обреташеся друкованих і рукописних, начаша там мешкають иноцы (греки — а. А.) инныя (книги — а. А.) роздавати, инныя ж малоценно продавати, так буде викорінена стародавня болгарська слава і пам'ять"[13].

Зі змісту наведеного уривка стає зрозумілим, яку небезпеку піддавалося в цьому монастирі зібрання стародавніх слов'янських рукописів, і цим пояснюється той факт, що в Свято-Павлівському книгосховище збереглося набагато менше слов'янських рукописів, ніж у таких оселях, як Хиландарская, Свято-Пантелеимоновская і Зографская, де також проживали ченці слов'янського походження. Одна з найдавніших і цінних слов'янських рукописів, колись зберігалися в Павлівському монастирі, в даний час знаходиться у Великобританії, в рукописному зібранні Британського музею. Історія міграції цього манускрипту в деякій мірі є показовою і пояснює ті шляхи, слідуючи яким, багато афонські рукописи потрапили до зібрання європейських бібліотек. Мова йде про Євангелію болгарського царя Івана Олександра (1356 р.) — чудовому літературному та мистецькому пам'ятнику середини XIV століття, який вже більше століття зберігається в Лондоні. У 1837 році відомий англійський мандрівник і шукач Роберт Керзон відвідав афонський монастир преподобного Павла, в якому, за повідомленнями самого Керзона, в ті роки зберігалося зібрання, що налічує приблизно 250 болгарських і сербських рукописів. Увагу мандрівника привернуло Євангеліє царя Івана Олександра.

Ось як описує сам Керзон історію придбання цього дорогоцінного рукопису в Свято-Павлівському монастирі: "Я був прийнятий з привітним гостинністю і скоро звів знайомство з чотирма ченцями, які говорили по-англійськи, по-французьки, по-італійськи, по-німецьки". Далі він пише: "Цей монастир заснований Костянтином Бранкованом (1688-1714), господарем Валахії, для болгарських і сербських ченців"[14]. Залишаючи без коментарів це спірне твердження, слід більше уваги приділити опису бібліотеки Свято-Павлівського монастиря, зробленому Керзоном: «Бібліотека знаходиться в маленькій світлій кімнаті, книги зберігалися в чистоті і були розташовані на полицях, виготовлених із соснових дощок. Був там тільки один Грецький манускрипт, список Євангелія в четвірку, XII або XIII в. Число сербських і болгарських рукописів доходило до 250. Три з них чудові: 1) рукопис Четвероєвангелії, товстий том в четвірку, написаний великими літерами в 3/4 дюйма величиною, кінець рукопису втрачено; 2) також Четвероєвангеліє в лист, з прекрасними малюнками на початку кожного Євангеліста і з великим чудовим зображенням Патріарха в кінці рукопису; всі крапки в цій рукописи зроблені золотом, багато слова також написані золотом: це був коштовний манускрипт; 3) також Четвероєвангеліє, лист, на давньоболгарською мовою і, подібно першим двом, написано статутними письменами. Цей рукопис з початку до кінця наповнена була зображеннями; на Сході не траплялося мені бачити подібної. Це надзвичайне відкриття так схвилювало мене, що я ледь не впав зі східців, на які видерся. Я бачив, що ці книги були збережені з великим старанням, і тому не міг лестити себе надією, що ченці легко розлучаться з якою-небудь з них, тим більше, що, за всіма ознаками, монастирська община перебувала в благополуччі і не була вынуждаема пускати в продаж щось із своєї власності.

На прощання ігумен висловив бажання вшанувати мене чимось в пам'ять Мого відвідування монастиря святого Павла. Тут було живе виявлення взаємних вежливостей, і я помітив, що мені було б дуже приємно отримати книгу. "О, так! - сказав він — - у нас старі книги лежать без всякого вживання, і нам буде дуже приємно, якщо ви благоволите прийняти її!". Ми пішли в бібліотеку. Ігумен витягнув навмання одну книгу, як беруть цеглу або камінь з купи, і простягнув її мені. Я сказав: "Якщо для вас не становить різницю, яку книгу дати мені, то дозвольте мені взяти ту, яка мені подобається". Кажучи так, я зняв болгарське Четвероєвангеліє з малюнками, і ледве міг повірити, що це відбувається не у сні, коли ігумен передав цю книгу в мої руки. Було вже найбільшим безсоромністю з мого боку, що я попросив потім продати мені ще іншу книгу, але вона також була запропонована мені в дар, і я взяв вищезгаданий те Євангелія в лист. Мені майже соромно було прийняти цю останню книгу; але можна було протистояти спокусі, коли я знав, яку мізерну ціну приписують ченці цим речам і як такі книги потрапляють на ринки Константинополя, Смірни, Солуні або інших сусідніх міст? Вирушаючи, я, втім, для очищення совісті зробив деякий грошовий внесок до церкви"[15].

Прочитавши цей уривок, легко можна здогадатися, що тут розказана історія знахідки і придбання Робертом Керзоном Четвероєвангелії болгарського царя Івана Олександра. Можна по-різному оцінювати дії Р. Керзона в описаних ним умовах, але, знаючи подальшу історію Свято-Павловського книгосховища, потрібно відзначити, що придбання англійським мандрівником Євангелія царя Івана Олександра врятувало цю рукопис від можливої загибелі. Справа в тому, що в кінці XIX ст. пожежа знищила багато будівель Свято-Павлівського монастиря, в результаті чого загинула більшість зберігалися в ньому манускриптів і православних святинь.

У 1849 році Керзон опублікував опис належить йому колекції рукописів. Опис Євангелія Івана Олександра в каталозі Керзона стало першим офіційним повідомленням про нього для наукового світу. Протягом довгих років інтерес слов'янознавців та істориків до тексту цього рукопису був виключно великий. Відсутність можливостей для безпосередньої роботи з оригіналом породжувало у дослідників масу усіляких домислів і припущень про цього рукопису. Після смерті Р. Керзона (1873 р.) його колекція була передана в 1876 році на зберігання В Британський музей. Після цього Євангеліє царя Олександра стало предметом ретельного дослідження з боку славістів та істориків[16].

Ознайомившись з обставинами, які сприяли переміщенню Євангелія царя Івана Олександра з афонського Свято-Павлівського монастиря в Британський музей, необхідно коротко викласти історію створення цього древнього манускрипту. Історія написання цього видатного пам'ятника пов'язана з виникненням і діяльністю Тирновськой богословсько-літературної школи, — самого значного явища в історії болгарської духовної культури і літератури XIV ст., яка справила потужний і благотворний вплив на розвиток культурних процесів в середньовічній Болгарії також і на протязі наступних століть. Ця школа породила плеяду письменників, літераторів, громадських діячів, серед яких виділяються такі чудові фігури як Феодосій Тирновський, Патріарх Євтимій, Григорій Цамблак та ряд інших. Діяльність цієї школи можна визначити як цілу епоху в культурному розвитку не тільки Болгарії, але і всього південного і східного слов'янства, яка значною мірою вплинула на еволюцію культурних, літературних і духовних процесів в Сербії, Румунії і Росії[17].

Написане в 1356 році, Євангеліє Івана Олександра, цей пам'ятник стародавньої болгарської культури, містить текст чотирьох Євангелій; рукопис ілюстровано кольоровими мініатюрами, яких налічується понад 350. При дослідженні Євангелія царя Івана Олександра виявляються дуже близькі відповідності і паралелі між його мініатюрами і мініатюрами ряду візантійських середньовічних пам'яток, і перш за все — зберігається в Паризькій національній бібліотеці візантійського рукопису XI століття (Паризька Грецька рукопис, № 74). За словами сучасної болгарської дослідниці, "Євангеліє Івана Олександра, багато оформлений мініатюрами Ватиканський список Манассиевой хроніки, як і Псалми Томича 1360-1365 рр. із зібрання Державного Історичного музею в Москві, і більш пізня Псалми Радомира, що зберігається в Зографском монастирі на Афоні, є виключно цінними пам'ятками середньовічної болгарської культури. Серед цього невеликого числа дійшли до нас літературних пам'яток — свідчень історії національної культури Болгарії, Євангеліє Івана Олександра володіє найбільш високими художніми достоїнствами"[18].

Після турецького вторгнення на Балкани і захоплення турками-османами болгарської столиці Тирново в 1393 році частина болгарського духовенства і народу шукали порятунку в Молдавії і Валахії. Вцілілі від пожежі і розкрадання рукописні пам'ятники стали переходити з рук в руки. Скарби, що були власністю болгарських царів і зберігалися, як, наприклад, рукопис Четвероєвангелії, в Тырнове або Відині, також стали переходити у приватну власність. Рукопис Євангелія царя Івана Олександра також була перенесена в Молдавію, і тут її спіткала та ж доля. Болгарські ченці і духовенство з принесеними ними слов'янськими рукописами без сумніву мали значний вплив на місцевих християн. У Молдавії та Валахії переписувачі продовжували працювати в тому ж напрямку, яке з'явилося в середині XIV століття в Сербії та Болгарії і перервалося там насильницьким чином з-за турецького вторгнення.

На самому початку XV століття в Молдавії було багато любителів церковних книг, і ченці майстерно переписували для таких людей слов'янські рукописи. У цьому відношенні виділяються молдовлахійскій воєвода Олександр добрий (1402-1432) і його дружина Марина. Про кохання цього подружжя до книг свідчить запис (приписка), зроблена пізніше червоними чорнилом на аркуші 5 Євангелія Івана Олександра, в якій містяться відомості про те, яким чином була куплена книга. Євангеліє Івана Олександра було спочатку перенесено в Молдавію на початку XV століття і незабаром перейшло в бібліотеку господаря (воєводи) Олександра Доброго. Один з наступників воєводи Олександра, можливо, Костянтин Бранкован, якому ченці монастиря преподобного Павла приписують і споруду їх монастиря, пожертвував братії цієї обителі серед інших вкладів і даний рукопис. Можна навіть здогадуватися, що в Свято-Павлівську обитель рукопис потрапила в дорогоцінному окладі, яким її прикрасив болгарський цар Іван Олександр[19].

Вище згадувалося про так звану Псалтиря Томича — стародавньому рукописному пам'ятнику, доля якого схожа з історією Євангелія Івана Олександра. Ця болгарська лицьова Псалми середини XIV століття була знайдена в 1901-1902 рр. в Македонії сербським вченим-філологом С. Н. Томичем. Наприкінці вересня 1902 Сіма Новакович Томич надіслав цю Псалтир в Москву, і в даний час вона знаходиться в Державному Історичному музеї (Москва; отд. рукописів муз. 2752). Приблизно через 2 роки після надходження рукопису в Історичний музей видатний палеограф і мовознавець-славіст В'ячеслав Миколайович Щепкін (1863-1920) опублікував невелику статтю про Псалтир Томича[20]. Ця стаття разом з деякими загальними згадками в науковій літературі була довгий час майже єдиним джерелом відомостей про цей пам'ятник незважаючи на те, що рукопис являє виключний інтерес. На щастя, дочка заслуженого дослідника давньоруської палеографії, М. В. Щепкіна, взяла на себе працю дослідити мініатюри Псалтиря Томича та підготувала їх до видання[21]. Весь пам'ятник повинен бути віднесений до середини або принаймні до початку другої половини XIV століття. Цінність рукопису полягає в 109 мініатюрах, дуже добре збереглися.

На аркуші 304 об. варто румунська запис слов'янськими літерами, що в перекладі читається наступним чином: "Ця книга так буде відомо підписана мною 1802 грудня 15 я Парву калугер (монах) з відома отця архімандрита кир святого Павла скарбник з відома всіх батьків цього святого монастиря"[22]. На думку М. В. Schepkina, під монастирем преподобного Павла, на чолі якого стояв архімандрит і в якому був монах-румун, мабуть, слід розуміти монастир преподобного Павла на Афоні. Якщо це так, то перебування там розкішної болгарському рукописі можна пояснити тільки тим, що доля цього пам'ятника була схожа з долею болгарського Євангелія царя Івана Олександра 1356 року; Псалми царя Івана Олександра після падіння Болгарського царства також потрапила в Молдавію чи Волощину, а потім кимось із румунських воєвод або ієрархів була дана як внесок на Афон в монастир преподобного Павла, який в ті роки був тісно пов'язаний з Румунією[23]. Отже, можна вважати, що, подібно Євангелії Івана Олександра і, мабуть одночасно з ним, Псалтир Томича потрапила спочатку в Волощину, потім в Молдавію і звідти — в монастир преподобного Павла на Афоні.

Про тісні зв'язки молдовлахійських монастирів з Афоном можна судити, зокрема, за записом, зробленим на рукописі Четвероевангелія 1537 (Нац. музей старожитностей (Румунія), № 11 (284)) слов'янською мовою. На аркуші 401 запис писаря: "Писасе сий Святий тертоевангель в Святій Горі Афона. Велінням отця ігумена кир Мисаїла та ієромонах, від монастиря зовамого, Бистриця, іже е в землі Угровлахийской". Примітно початок цього запису: "Цього заради аз худий раб ігумен Мисаїл та ієромонах, від монастиря, зовомаго Бистриця, обретох начеть писати се святыи тетроевангель" (л. 400). Зі змісту цього запису видно, що листування рукопису була розпочата в волоської Бистрице, але внаслідок смерті переписувача ігумен Мисаїл просив закінчити листування на Афоні, що і було зроблено. Потім Євангеліє знову було повернуто в Валахію і в монастирі Бистриця прикрашено різними мініатюрами [24].

Продовжуючи розповідь про Свято-Павлівському монастирі, необхідно відзначити, що в середині XIX ст. ця обитель гостинно приймала у своїх стінах дослідників і православної Росії. Одним з перших паломників, які прибули з науковими цілями в XIX столітті в цю обитель, був в. І. Григорович, професор Казанського університету. Він зміг приділити вивченню рукописів Свято-Павловського книгосховища всього один тиждень, але його нотатки про побачене вельми цінні і для теперішнього часу.

У своєму щоденнику він коротко розповів про найбільш значні події, пов'язані з історією монастиря, а потім приділив велику увагу опису рукописів, що зберігалися тут. "1-7 листопада (1844 р. — а. А.). Монастир Павлу (грец. вимова — а. А.) з храмом великомученика Георгія. Насилу прийняв нещодавно общежительное правило, він вважає ктиторами своїми перших кралею (королів — а. А.) сербських будинку Неманичів, і тому носить назву сербської. Тепер він абсолютно присвоєний греками. Про його колишньому значенні свідчать ікони зі слов'янськими написами, слов'янські пам'ятки і велика кількість уцілілих, незважаючи на очевидне до них неувага, рукописів сербської рецензії", — так описував свої враження в. І. Григорович, і далі переходив до розповіді про монастирському книгосховище. "Прибулий батько ігумен в монастирі Павлу дозволив мені оглянути бібліотеку. Вона перша винагородила мої праці. У невеликій кімнаті всередині самого монастиря, якій віконце не захищений склом, розставлені по полицях до 200 книг друкованих і до ста рукописів, з яких 85 слов'янські"[25].

Далі в. І. Григорович перерахував 66 слов'янських рукописів, зазначивши, що з них 17 — це списки Євангелія, 9 — Діянь апостольських, 14 — Псалтиря, а інші містять в собі різні повчання отців Церкви і житія святих. Як зазначив В. І. Григорович, в книгосховищі понад це число було 14 рукописів на простому папері, також сербської рецензії, які містили різні церковні служби. 

"Примітні ж рукописи суть, - писав В. І. Григорович, - 1) два помянника, здається, початку XVII століття, в яких записані з показанням місць простонародні слов'янські імена. Такі пом'янники-кращий матеріал до складання слов'янського ономастікона. 2)"Літовник коротко від різних літописець і поведінкових обрано і складено від Георгіа грішного ченця". Цей список Амартола, укладає літопис від створення світу до царя Романа включно, тільки одним роком молодше зберігається в Москві. Рукопис в аркуш простого паперу; писана середнім статутом в два стовпці; назва червоним, збляклим листом. Додатків перекладача або писаря немає»[26].

Перед виїздом з обителі В. І. Григоровичу були також показані деякі хризовули[27], шість з яких він перераховує в своїх записках[28].

Продовжуючи короткий огляд історії Свято-Павловського церковно-літературної спадщини, не можна не згадати про те, що рукописні традиції розвивалися також і в двох скитах, що належать обителі преподобного Павла; це Новий скит і скит святого Димитрія (Лаккос). Новий скит був присвячений Різдву Богородиці; він лежить на південному сході від монастиря, поблизу узбережжя. Він був заснований в середині XVIII століття; серед тих, хто тут жив, був святий Никодим Афоніт. Скит складається з 28 печер (калив), мальовничо розташованих, де в даний час живуть близько 35 ченців. Їх невелике книгосховище налічує близько 200 манускриптів[29].

Інший скит — святого Димитрія, або Лаккос, лежить на північному сході півострова, між обителлю преподобного Павла і вежею (пиргом) Оморфону (Amalfi). Він також був заснований в середині XVIII століття; зараз тут налічується 25 калив. З цим скитом пов'язана діяльність архімандрита Порфирія (Успенського), який, будучи в обителі преподобного Павла, відвідав також і скит святого Димитрія. У 1408 р хтось Радич переписав для сербського деспота кольорову Тріодь. Хоча місце його роботи в точності не відомо, проте досить ймовірно, що рукопис була виготовлена на Афоні: звідти з скиту Лаккос її вивіз архімандрит Порфирій.

Примітні слова цього невтомного російського дослідника, який плідно потрудився як у Свято-Павлівському монастирі, так і в інших афонських обителях, збираючи рукописний матеріал для написання історії Святої Гори: "При всіх неусыпных працях і при всьому сприяння афонських зборів про Господа, чи закінчаться мої заняття в грудні місяці (1845 р. — а. А.). Бо передбачається щедре багатство матеріалів дорогоцінних, але разом з тим і трудноизучимых за їх ветхість і за разновековой, разнохарактерной і різномовної палеографії, яка піддається тільки твердості волі, навичок і лупи. А без вивчення цих матеріалів нічого путнього не можна написати про Афоні"[30].

Архімандрит Порфирій прибув на Афон 11 серпня 1845 р. і пробув там до 1 липня 1846 р., за винятком лютого і березня, які провів у Константинополі з-за тяжкої хвороби.

"Відвідавши всі 20 монастирів, 7 скитів і деякі келії, протягом 8 з половиною місяців, годинник досужные від прощі та співбесіди з духовними старцями, — пише архімандрит Порфирій, — я встиг не тільки перечитати, переписати частиною в цілості, частиною скорочено, і выметить велика кількість актів, але і зробити точні знімки (факсиміле) з дуже багатьох з них і з деяких давніх ікон і рукописів грецьких і слов'янських, накладаючи на них тонку прозору папір, яку готували мені російські ченці, просочуючи її дерев'яним маслом і висушуючи на сонці"[31].

"Мовчу про тяжких працях, нерідко приводили мене в знемогу, — писав далі про своє перебування на Афоні архімандрит Порфирій, — не згадую про надзвичайної труднощі читати старі хартії, написані хитромудрими стенографами і кучерявим почерками, і читати їх через збільшувальне скло або звертаючи проти сонця ті місця, де зовсім згладилися, і вдивляючись в світяться поглиблення букв, зроблені твердим стілом на пергаміні. А радію тому, що найсолодше для серця мого братолюбство афонських старців і їх благоговіння і любов до Православної Церкви відкрили мені не всі, але багато скарбів повчальної давнини"[32]. За словами архімандрита порфірія, написаним ним незабаром після ознайомлення з афонськими книгосховищами, "в обителях Святогірських ховається заповітний, дорогоцінний скарб для науки. Якби вдалося зібрати і надрукувати всі тамтешні акти з добавкою критичного розбору їх, то поява їх зробило б епоху в науці"[33].

У 1852 році протягом одного місяця оглядом афонських бібліотек і архівів займався болгарський дослідник К. П. Дмитрієв Петкович. Відвідавши в такий короткий термін всі двадцять афонських монастирів, цей мандрівник, природно, не міг бачити всіх пам'яток; належність його до болгарської народності закрила для нього доступ до архівних матеріалів у багатьох монастирях, де греки становили більшість насельників. Проте і його "огляд афонських старожитностей"[34], що з'явився у пресі 1865 році, має своє значення в ряду праць з опису афонських літературних пам'яток. Повідомляючи короткі, але іноді вельми цінні відомості про слов'янські рукописи деяких монастирських бібліотек, Петкович давав деякі вказівки і про хризовули, які він усюди намагався відшукувати. Його відомості в цьому відношенні іноді повніше, ніж вказівки архімандрита порфірія, хоча і не завжди так грунтовні. Так, у монастирі преподобного Павла він описав 22 хризовула, а архімандрит Порфирій тільки 16; в монастирі Филофеу — 12 грецьких грамот, а архімандрит Порфирій — 9 і т. д. Вельми цікаві також його короткі зауваження, що збігаються з розповідями в. І. Григоровича про неблагополучний стан на Афоні рукописів та інших пам'яток старовини і християнського мистецтва. Виявляється, що багато чого, бачене В. Г. Барським і потім В. І. Григоровичем вже безслідно зникло з афонських книгосховищ. Петкович намагався ретельно відшукувати саме те, на що вказував в. І. Григорович, і часом не знаходив, а настоятелі і эпитропы[35] афонських обителей не в змозі було пояснити причини такого зникнення.

Велика удача чекала в Свято-Павлівському монастирі російського археолога П. І. Севастьянова, який побував на Афоні в 1860 рр. Але перш, ніж говорити про знайдену ним стародавнього рукопису, слід зробити короткий екскурс в історію давньослов'янської писемності. Відомо, що в X ст., у правління болгарського царя Симеона, болгарська література пережила епоху незвичайного розквіту, завдяки тому надзвичайно гостинного прийому, який зустріли у батька царя Симеона, болгарського царя Бориса, вигнані з Моравії учні Кирила і Мефодія. Незабаром в Болгарії утворилися два літературних центри, один - у Східній Болгарії, в Преславі, інший-в Македонії, в Охриді. На чолі першого стояв сам цар Симеон, а на чолі другого — єпископ Климент.

Вельми примітним у цьому зв'язку є той факт, що на Афоні, незважаючи на географічну віддаленість від обох центрів, збереглися кращі і найдавніші списки деяких творів чи не всіх відомих на ім'я древніх болгарських письменників. Важливе значення за своїм історичним інтересом представляє "Похвальне слово Кирилу, єпископу словенському", безсумнівно належить Клименту і знаходиться, зокрема, в одному среднеболгарском збірнику XIV століття. Цей збірник належав перш Афонському монастирю преподобного Павла, звідки він був вивезений до Москви П. І. Севастьяновым в 60-х рр. минулого століття, а потім зберігався в Московському Публічному Румянцевском музеї[36]. Дослідження, проведені в кінці XIX-початку XX століття, виявили велику схожість стилю "Похвального слова" зі знаменитими "Паннонськими житіями" Кирила і Мефодія, що робить надзвичайно ймовірним походження цих перлів слов'янської історичної прози з-під пера Климента[37].

Завдяки багатьом паломникам, які побували на Святій Горі з науковими цілями, для російської громадськості ставало ясним значення Афону як джерела історичних і мистецьких пам'яток. Тому не дивно, що серед представників наукових кіл Санкт-Петербурга і Москви не слабшала тяга до вивчення афонських рукописів і, зокрема, манускриптів обителі преподобного Павла. Російський дослідник Х. М. Лопарев відвідав цей монастир у 1896 р.; тут він розраховував познайомитися з тими манускриптами, які значилися в каталозі грецьких рукописів, складеному проф. Афінського університету Спиридоном Ламбросом в 1890 році. Під час свого короткого перебування у Свято-Павлівської обителі Х. М. Лопарев зміг оглянути лише деякі з них і тим не менш відзначив ряд неточностей, що містяться в описі С. Ламброса, яке на той період часу вважалося самим авторитетним у науковому відношенні. «У монастирі святого Павла, — оповідає Х. М. Лопарев, — мені відвели прекрасне приміщення, і я сподівався незабаром подивитися на одну рукопис, позначену в каталозі Ламброса 800-м роком. Було зрозуміле бажання бачити найдавнішу датовану грецьку рукопис, писану крім того рукою нещасної внучки святителя Філарета Милостивого, черниці Марії <...> Мені, нарешті, показали в покоях ігумена тлумачний Новий Заповіт "IX століття". Але досить було одного побіжного погляду на лист, щоб бачити, що рукопис відноситься до XI сторіччя. Пан Ламбр занадто довірливо поставився до замітки минулого століття, приклеєної попереду рукопису, що нібито книгу цю писала дружина імператора Костянтина IV Марія. З іншого рукопису я списав два невідомих досі вірші візантійського лікаря-поета XII століття — Миколи Калликли»[38].

С. Ламброс в кінці XIX століття нарахував в монастирі преподобного Павла 94 грецьких рукописи; в даний час бібліотека обителі містить в основному слов'янські рукописи, кількість яких разом з грецькими становить 494, серед них лише деякі на пергамені. В бібліотеці є також 12,5 тисяч книг[39].

Слід відзначити, що незважаючи на постійні втрати, яких зазнавали афонські книгосховища з давніх часів, незважаючи на часті пожежі, спустошували і іноді дотла знищували такі величезні бібліотеки, як у монастирі преподобного Павла, незважаючи навіть на ще більш руйнівна дія людського неуцтва, — незважаючи на все це, книжкові багатства Афону величезні навіть тепер, наприкінці XX століття. І в цьому — неоціненна заслуга афонських насельників, які не тільки являють своїм прикладом образ істинної чернечого життя, але також зберігають стародавні сувої, у яких укладено духовний досвід багатьох поколінь відомих подвижників і аскетів, які жили як на Афоні, так і за його межами.

Августин (Нікітін), архімандрит, кандидат богослов'я, доцент

Список скорочень:
ГІМ-Державний історичний музей
ЖМНП — Журнал Міністерства народної освіти
РГБ — Російська державна бібліотека
ТОДРЛ-праці Відділу давньоруської літератури

Примітка:

[1] Див. Сирку П. А. до історії виправлення книг в Болгарії в XIV столітті. Т. 1. СПб., 1899. С. 58.
[2] Див. Священик І. Смирнов. Значення Афона в історії Сербської Церкви // Богословський Вісник. №11(листопад). Сергієв Посад, 1911. С. 597.
[3] Див. Бєлокуров С. зібрання патріархом Никоном книг зі Сходу. М., 1882. С. 40.
[4] Див. Ільїнський Г. А. Значення Афону в історії слов'янської писемності / / ЖМНП. 1908. Листопад. Ч. 18, нова серія. С. 20.
[5] Стојанович©. Стари српски записи і натписи. Кн. 1.Београд, 1902. № 223. С. 70-71.
[6] викладено по: Вздорнов Г. І. Роль слов'янських монастирських майстерень листи Константинополя і Афона в розвитку книгописання і художнього оформлення російських рукописів на рубежі XIV-XV ст. / / ТОДРЛ. № 23. Л., 1968. С. 178-179.
[7] Єпископ Порфирій Успенський. Схід Християнський. Історія Афону. Ч. 3. Київ, 1877. С. 453-457.
[8] Цит. по: Белокуров С. Указ. соч. С. 39.
[9] Там же. С. 39.
[10] Там же. С. 40.
[11] Там же. С. 41.
[12] Там же. С. 46.

[13] Пешеходца Василя Григоровича-Барського Плаки-Албова, уродженця Київського, ченця Антіохійського, подорож до святих місць в Європі, Азії та Африці. СПб., 1778. С. 739.
[14] Curson R. Besuche in der Klostern der Sevante... Zweite Ausgabe. Leipzig, 1854. Цит. за: Успевский Ф. О. деяких слов'янських і по-слов'янськи писаних рукописах, що зберігаються в Лондоні, Оксфорді // ЖМНП. 1878. Ч. 199. С. 13..
[15] Там же. С. 15-16.
[16] Живкова Л. Четвероевангелие царя Івана Олександра. Софія, 1980. С. 47.
[17] Там же. С. 77.
[18] Там же. С. 49.
[19] Успенський Ф. Указ. соч. С. 16-17.
[20] Щепкін В. Н. Болгарський орнамент епохи Іоанна Олександра / / Збірник статей, присвячених проф. М. С. Дринову. Харків, 1904. С. 153-158.
[21] Щепкіна М. В. Болгарська мініатюра XIV століття. Дослідження Псалтиря Томича. М., 1963.
[22] Там же. С. 30.
[23] Там же. С. 30-31.
[24] див. Яцимирський А. І. Слов'янські та російські рукописи Румунських бібліотек. СПб., 1905. С. 288-289.
[25] Григорович В. І. нарис подорожі європейською Туреччиною. М., 1877. С. 20-21.
[26] Там же. С. 23.
[27] Хризовул (грец.)- імператорська грамота із золотою печаткою; зазвичай хризовули писалися пурпуровими чорнилами. — Ред.
[28] Там же. С. 24.
[29] Sotiris Kadas. MountAthos. Athens, 1979. P. 111.
[30] матеріали для біографії єпископа порфірія Успенського. Т. II. Листування. СПб., 1910. Лист В. П. Титову від 31 серпня 1845 р. С. 160.
[31] Цит. за: Архімандрит Порфирій Успенський. Покажчик актів, що зберігаються в обителях Святої Гори Афонської. СПб., 1847. С. 2-3.
[32] Там же. С. 3.
[33] Там же. С. 3-4.
[34] Додаток до Т. VI Записок Імп. Академії наук (Спб., 1865).
[35] Епітроп (грец.) — керуючий, намісник. — Ред.
[36] Іллінський Г. А. Указ. соч. С. 17.
[37] Там же. С. 18.
[38] Лопарев Х. М. Короткий звіт про поїздку на Афон влітку 1896 року // Повідомлення імператорського Православного Палестинського товариства. 1897. Лютий. СПб., 1897. С. 31.
[39] Sotiris Kadas.Указ. соч. С. 111.

Джерело: Науково-богословський і церковно-громадський альманах «Альфа і Омега», № 26, 2000

сопутствующие Темы

останні оновлення

При Колумбійському університеті (США) відбувся міжнародний форум на тему «Молитва у східно-християнській традиції»

При Колумбійському університеті (США) відбувся міжнародний форум на тему «Молитва у східно-християнській традиції»

Leave review
При Колумбійському університеті (США) 17 грудня 2021 року відбулася міжнародна науково-богослов...
Детальніше
Архів Сербської Церкви та Інститут афонської спадщини домовились про спільні дослідження з історії Афону

Архів Сербської Церкви та Інститут афонської спадщини домовились про спільні дослідження з історії Афону

Leave review
Меморандум про об’єднання зусиль та співробітництво в питаннях дослідження багатовікової культу...
Детальніше
В Оксфорді видали книгу про афонського старця Авакума (Вакарова), який родом був із Закарпаття

В Оксфорді видали книгу про афонського старця Авакума (Вакарова), який родом був із Закарпаття

Leave review
В Оксфорді спільно з британським товариством «The Friends of Mount Athos», офіційним патроном я...
Детальніше
Международный институт афонского наследия поздравил с 87-летием своего почетного председателя митрополита Каллиста (Уэра)

Міжнародний інститут афонської спадщини привітав з 87-річчям свого почесного голову митрополита Калліста (Уера)

Leave review
11 вересня 2021 р. своє 87-річчя відзначив почесний голова Міжнародного інституту афонської спа...
Детальніше
На Афоні віднайшли печеру, у якій міг жити і молитися український подвижник Іван Вишенський

На Афоні віднайшли печеру, у якій міг жити і молитися український подвижник Іван Вишенський

Leave review
На Афоні дослідникам вдалося віднайти печеру, в якій, найімовірніше, подвизався український свя...
Детальніше
На Афоні проведено експедицію забутими слідами українських ченців XVIII – XIX стт.

На Афоні проведено експедицію забутими слідами українських ченців XVIII – XIX стт

Leave review
Експедицію по Святій Горі Афон забутими слідами ченців з українських земель XVIII – XIX стт. зд...
Детальніше
Українські та грузинські вчені спільно досліджуватимуть культурно-історичну спадщину Афону

Українські та грузинські вчені спільно досліджуватимуть культурно-історичну спадщину Афону

Leave review
Меморандум про об’єднання зусиль та співробітництво в питаннях дослідження багатовікової культу...
Детальніше
Спадщину прп. Паїсія Величковського обговорили дослідники з п’яти країн на міжнародній науковій онлайн-конференції

Спадщину прп. Паїсія Величковського обговорили дослідники з п’яти країн на міжнародній науковій онлайн-конференції

Leave review
Міжнародний інститут афонської спадщини виступив співорганізатором та учасником міжнародної нау...
Детальніше
Ікони, які створювалися не для поклоніння, а для навчання та нагадування

Ікони, які створювалися не для поклоніння, а для навчання та нагадування

Leave review
Одна з найменш відомих форм іконографії - монастирська дидактична ікона. Вона створювалася не ...
Детальніше
У Переяславському університеті відбулась презентація унікального факсимільного видання Пересопницького Євангелія

У Переяславському університеті відбулась презентація унікального факсимільного видання Пересопницького Євангелія

Leave review
5 лютого 2021 р. в Університеті Григорія Сковороди в Переяславі відбулася презентація унікально...
Детальніше
Президент України присвоїв директору МІАС Сергію Шумило звання «Заслужений працівник культури України»

Президент України присвоїв директору МІАС Сергію Шумило звання «Заслужений працівник культури України»

Leave review
Президент України своїм Указом № 491/2020 постановив присвоїти почесне звання «Заслужений праці...
Детальніше
Знайдено поховання львівського священика, який прослужив у Стамбулі 32 роки

Знайдено поховання священика з Львівщини, який був настоятелем афонського Іллінського скиту у Стамбулі

Leave review
У грудні 2019 р. в Стамбулі знайшли могилу православного священика родом з Львівщини. Архімандр...
Детальніше
Помер колишній ігумен Афонського Іллінського скиту архімандрит Серафим (Бобич)

Помер колишній ігумен Афонського Іллінського скиту архімандрит Серафим (Бобич)

Leave review
18 червня 2020 р. в Єлеонському Вознесенському монастирі в Східному Єрусалимі на 92-му році жит...
Детальніше
На Афоні вступив у правління новий склад Священної Епістасії

На Афоні вступив у правління новий склад Священної Епістасії

Leave review
14 червня 2020 року в адміністративному центрі Афону місті Кареї, у соборному храмі Протата, пі...
Детальніше
МІАС привітали з Великоднем Предстоятелі Помісних Церков та ігумени афонських монастирів

МІАС привітали з Великоднем Предстоятелі Помісних Церков та ігумени афонських монастирів

Leave review
Вітання зі світлим святом Христового Воскресіння отримав директор Міжнародного інституту афонсь...
Детальніше